[转帖]不容忽视的沉重之音

為了明天

中国几千年历史内容，重德政，重教化育民，充分显示德与育对一个国家的重要性，任何时代所取成绩都离不开这两大主体。从黄帝以德治兵战胜炎帝，擒杀嗤尤始，就开始了中国5000年德政、育民的历史。周武王，汉高祖，景帝，........的成功都是德政教化之功。而夏桀，商纣，秦.......等灭亡都源自德政的失驭，育民之曲。德政，与育民在我要有悠久的历史，出现了流芳后世的孔子，孟子、百家争鸣的历史，这都显示了德政与育民的重要。

    无可否认任何时期的文化，都会与时代相联系。也正是它的时代联系性，而随时间的前进优劣张显。同时又不得不承认，任何文化都有两面性，关键在应用选择。它的第一个特性表明任何文化都要经时代的淘洗，才能最终显现他的光泽。后一特性，表明他有可能成为被利用的牺牲品。但无论任何条件的参预，文化的力量韧性总能超越种种的阻隔最终成为人类精神文明的创造者。

    一种文化成为某一民族人民的精神主旨，并在各个历史时期发挥着具体作用，以此作为人生精神、价值的判断标准，代代传承成为民族文化内容。我们的民族文化是什么？无庸置疑儒家文化，即孔孟之道是也。无论是几千年历史作证，还是众多国家对我们的认识，中国文化支柱是儒家文化，孔孟之道精神内容。

    孔孟之道也的确创下的盖世奇功，国家的长治久安，国家的统一，作出了不朽的贡献。而且被欧洲十六十七世纪启蒙学者视为天赐礼物，并极大地促进了欧洲近代的革命。霍尔巴赫为说，法国繁荣必须“以儒家的道德代替基督教的道德。”十七、十八世纪欧洲思想家歌德、堵哥、克斯奈等都曾狂热的崇拜中国文化。伏尔泰甚至提出“全盘华化”的主张。

    罗伯斯庇尔曾把“己所不欲，勿施于人”作为座右铭。并将八个字当作自由道德的标准和最后界限写进《人权宣言》和《法兰西共和国o(︶︿︶)o 唉》。法国伏尔泰极力赞扬中国文化说“中国文人的宗教(指儒学)是令人钦佩的。他们没有任何迷信和荒谬的传说，也没有悔辱理性和曲解自然。”伏尔泰认为儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准，向往中国的理性道德，推祟孔子。这都说明了中国的儒家文化对本国人民对于世界所造成的影响，是巨大的，应该将它一代代传承。

    然而我们的文化命运又是曲折的，在不同的历史时期，都要被政治者曲解利用，妖化分化，使中国文化几经变迁而失去原形，暗淡了原有的光泽。秦始皇时期的焚书坑儒，为政治；明朝的文字狱和八股文，为政治。文化成了变形枷锁让人望而却步，摇头慨叹。先有最专制的禁锢，再使之妖变成“封建礼教压抑人性，约束思想”的内容。仁义道德，礼义廉耻文化内容，不是文化主流，而失形留影。人为致使，被“人”利用的结果，仅以“工具”形式而存在？ 人民思想受育，私人藏书，仅是无伤大雅的笑谈。文化也非是文化，只有男尊女卑的内容，束缚人的思想灵魂，当这种束缚之压达到饱和，再加上现实条件的促成，必将挣碎全弃。

    打倒孔老二终成事实，举国齐骂“孔老二”时代的到来，儿子和老子，母亲和孩子，妻子和丈夫都是阶级斗争的关系。仁义道德，礼义廉耻开始于我们隔离。孔孟思想走到了绝根边缘地带。人们生活基本不再受他的影响，王祥卧鱼救母是因为利益互关！张义妇千里寻夫是因为妇权低能作祟！糟糠之妻不下堂是因为阴盛阳衰！可悲？否定人性的教悔之功？“东”效“西”颦的成果。一切一下子变成了拿来主义的“可爱”。 仁义道德，礼义廉耻你认我，我不认得你。喜欢就是真理，没有什么对错的标准。性开放，拿枪抢银行，解放思想学来无防，对错的观念就是喜不喜欢。没有脸面维护，没有立起骨气内容。

    不知是解放了思想还是落入黑洞。迷茫暗哑失声，我们还有什么？为人子止与弃，为人父止与暴，为人师止与钱，仁义道德，礼义廉耻是不开化的见证？是束缚思想陈腐的枷锁？抛弃吧，痛快的抛弃！干嘛要这愚腐的东西，打父母弃父母因为喜欢？偷抢盗因为够刺激？辱骂打因为心里痒？如何不让人痛心？这还不足以忧心？

    国家培养的社会后继人才，国家未来发展的栋梁之材，不在校兢兢业业将学业完成，不对自己对国家以交待，寻欢作乐搞同居，求侈求奢prostitution、go whoring、（真不忍心污了我们的语言）这是我们的可爱的未来人啊！！！！以诈他人之诚而寻开心，寒冬蜡月骗民工下水捞手机........这就是身系建设国家重任的人才啊！！！我们的文化之功，我们的教育之能？这就是我们的价值取向，价值标准吗？怎么会？原因何在？因为我们已没有文化了，有的仅剩毫无分辨的模仿，价值观，人生观，处事观，只要开放的就好？可是什么算开放呢？东西很多，又该学什么？又该如何学呢？没有标准也没指针，有的只是任意，随兴？

    于是漂浮于水上的各种精神垃圾被一个个的倩哥亮妹牢抱入怀，如获至宝，接着李四的跟风，赵五的效仿一时间很快把他国的精神垃圾在中国土地上生引来产婆。一个二个三个，一种二种三种只要是水上漂的都不防拿来作为前卫的象征。社会风气受其影响，恶性循环的结果，自己的东西遗落迷失，越来越糟糕。民族东西最大化最快速的亡失在记忆里。一代两代，代代走下去，几代至其崖？前程如何？

    文化是一民族人民的精神依据。进行是非判断的根据，人生追求的内在精神之舟，无论是从为人生上，还是作事上，都作为行动准绳，精神的依托，指引着一个民族的人民顺着一条明朗的路线前行，使一切在循循善诱下，形成一条良性发展之轨。一个民族没有了自己的文化，如同在黑夜中前行，一个人没有了文化如同悬崖峭壁上攀登，没有方向没有依扶，没有标准，一切只能是在自我感情的支配下试探，能一时侥幸逃过万丈深渊的招手，却终也走不出险途的伺候。内在无精神，外在无依托，前途如何。未来只是一种记途，险。

    现实给我们拉响了警铃，迷失，是熟悉又回避的问题。看看现实是否还能无视？大学生sex、cohabit羞耻呢？为了名利，坑蒙拐骗讹诈奉迎，礼义仁何来？..................人生的价值标准只两个字名利。我们的文化呢？我们是在前进还是在退化？

    尽管有人说我们的文化陈腐，但从人类进化的角度来看，礼义道德仁爱廉义耻，确是人类进步文明的产物，标制着人类文明。在荒蛮落后的地方只有利益互竟，只有求生的欲念，一切都以一种非常自我的形式表现，对要求仁义道德，礼义廉耻，如同对老虎说“不要杀生吃肉，又要膘肥肉壮，。”可笑吗？从文化记载上中国大概是最早进入文明时代的国家，从现有文化体现，中国仍是遥遥领先，而如今我们放弃文明的文化，回归蛮化还以是进步解放的到来？

    法治是必要的，但人自治是重要的，人要自治只有从教育上来，仁义道德礼义廉耻的由来。这里面体现了发展眼光的独到，及长远不可限量的深意。人人修其心，自我完善，实现治之成功，无论天下之远近，人人必自治之，人人发展成其功。这就是给人一百万与教人挣一百万的不同。人治人难治，自治人枉劳神。育民育其心，育其精神。而法是准绳，是一个固定有范围有界线的标尺，在一定的面积内必得之，尺寸界定的结果，但成长之势是个死数，在这里面缺少发展之力。而民是活的民，一个无量数字，一个需要不断要求发展求进的主体，一个社会状况的代表，然民虽众虽活虽需要生存的能力，虽需要文明进步的证据，却不在于治，而重在育。

    我们的教育又如何呢？看看现实就足够了又何用再絮烦。考虑教育的成功不仅是生存技能的获取，而是对于人类精神、物质发展的推动力，生存之道好教而且这也是人类的本能，而精神的进步却非朝夕能成？然一国家的发展又需要代代人的相承，一代代的结果决定一个民族的最终兴废。我们文明文化成果为什么不能应用于现实，而仅能作为学术研究的专有呢？为什么不能本着人类发展的需要而将其变为现实人们的精神宝库呢？为什么不能本着一个民族的兴衰史命而将民族文化精髓发扬光大呢？

   如果如果，唉，还是老调：一个没有文化的民族是危险的，没有精神，没有动力，没有是非观念，没有坚持的耐力，........从现实考虑，我们需要在人本位的基础上，在人类发展的长期性上，在我们的历史文化中吸其精华淘弃糟粕，实现民族文化的再造，人类文明的贡献。教育部有必要设立专门研究制定机构，进行重建我们的教育内容，这种无功无过的教育对发展，文明进步实在是弱不胜负！在吸取中我们需要多用“第三只眼”衡量。如果说，用一代人的时间去消磨，我们能等的起，负的起，而中国等不起负不起啊！

满江红

现在无论是政府还是个人，都为多挣了几个钱而沾沾自喜，实际上我们为改革而付出的道德成本太昂贵了！

為了明天

<P>说到道德，前段时间看到了一篇写道德实践的文章。大致意思是说，其实当代人们的道德水准下降了，但并没有下降多少，真正实质性下降的是道德实践，也就是说，人们心里想的和实际做的是相背离的。举个例子，当一个弱女子被几个流氓欺负的时候，许多人实际上都会义愤填膺，但很少会有人真的出面呵斥流氓，帮助女子。这不是道德水准问题，而是道德实践水准问题。</P>