楚辞里的神话体系，长江荆楚文化是比黄河文化更古老的华夏文化源头

春夜喜雨

楚辞里的神话体系，长江荆楚文化是比黄河文化更古老的华夏文化源头
　　华夏先民祭祀楚辞里的神话体系，为什么和后来的几乎完全不一样？东皇太一云中君大司命少司命东君呀什么的……
　　楚辞里的神话体系，为什么和后来的几乎完全不一样？东皇太一云中君大司命少司命东君呀什么的……

　　原来我们的先民祭祀的是这些神呀！
　　屈原的楚辞应该是直接承源自上古的神话体系！但是，这些也不排除有被后世儒教篡改的可能。
　　总之，这么突兀的出现一个神话体系，实在是太……
　　这说明儒教对我们的神话体系做了极大的改动！

　　其实，华夏文化的源头，荆楚文化日益在考古发现中展现出了重要地位，甚至有学者提出，长江荆楚文化是比黄河文化更古老的华夏文化源头，同时，黄河作为一个地上河，似乎表现出某种外来的趋向，动辄改道肆虐。
　　长江，更是哺育华夏文化的摇篮，长江非常温和。
　　经过蜥蜴人孔子儒教大规模删书烧书之后，华夏文明被拦腰截断。

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春夜喜雨

4725楼
楼主：浩然之氣 时间：2013-06-11 15:48:00
　　[2279]  
　　以至于我们现在看屈原，会感觉屈原的出现，是个怪异的现象———屈原似乎是个无父无母的生命屈原是中国诗史之第一人，前面似乎并无可以借鉴者（之前的都被烧了）：从侠义的诗史角度来说，诗、骚相继，诗后而骚，诗三百似乎就是屈原楚辞的唯一借鉴，也是屈原之所以能够得以产生的唯一源泉。但诗、骚完全是两个系统，鲁迅在《汉文学史纲要》中说：“较之于诗，其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明”，则诗、骚之间，不仅长短不同，幻想与写实的不同，也有着瑰丽的与平朴的不同，以及意旨含混与因自成体系而旨意甚明的不同等等。那么，屈原何以在华夏诗史前无古人的状况下，突然能出现如此伟大的诗人，产生如此丰富的诗作？
　　屈原楚辞之散文性质和诗体性质，需要给予重新审视。也就是说，只有不仅将诗三百作为屈原的借鉴物，而且，要将先秦散文的诗歌因素考虑在内，才能得到答案。笔者曾以《水调歌头》小词来阐述这一观点：“遥想兮屈子，仰首兮问天。日月列星安属？地何倾东南？后羿羲和谁载？上下未形何在？遂古初谁传？孔子敬神远，幸赖楚骚焉。 乘骐骥，折若木，伫幽兰。叩天求女，王榭空去楚辞悬。反顾高丘无女，可叹众芳污秽，独立几多年？源头非雅颂，左传庄周篇。”有学者认为，诗三百体现了由对神衹的礼拜（神话时代），到类的觉醒（史诗时代），再到个体觉醒（情诗时代）的三部曲，其实，《诗经》仅仅体现了后两者，那就是由雅颂的史诗，到国风的情诗，体现了由人类之“类”的群体“大我”到个体“小我”理性的觉醒，而最为原始的人类应该有的对于神衹的图腾崇拜，反而在诗三百中难以寻觅。其中的原因， 可以猜测，是“古者诗三千”太史公《孔子世家》： “古者诗三千余，及至孔子，去其重，取可施于礼义……”章太炎认为，此非虚言。考他书所见逸诗，可得六百余篇。因此，华夏文化原本会应该拥有图腾崇拜原始文化的诗作，孔子不语“怪、力、乱、神”，经过孔子的编辑取舍，遂使诗三百成为重视现世文化（相对于神衹），重视历史文化（相对于现实）的儒家经典，遂使后人永远失去了体会原始图腾文化的机会，也使华夏民族成为了重视现世不重神灵，重视人伦不重宗教，重视实际而缺少浪漫想象的民族。《礼记•表记》：“周人重礼尚施，敬鬼神而远之，近人而忠焉。”，因此，诗三百实际上是周代诗歌集成，并没有反映周代之前的敬鬼神的文化，华夏文化，因此也就是周代文化的后羿。 远鬼神而近人，是周代文化的一个重要特征，神话性渐次减弱，神话变为历史，神衹变为祖先，天帝变为人王。帝字“原来是只指天帝而言的，这直到《诗经》的 《雅》、《颂》中还都是一律如此。……可是《尚书》中就已经把人王都称为‘帝’，如‘稽古帝尧’之类，这就是以人王取代天帝地位的一种方式，而其过程则是逐渐地把人王上升到天帝的左右。”
　　诗三百由于有了孔子的编辑，有了儒家文化的淘汰筛选，使华夏远古文化中的神话成分消亡殆尽，这不能不说是个极大的遗憾。屈原楚辞，不承北方系统的诗三百，而越过《诗经》直接上承远古神话精神，正是对于这一缺憾的极好弥补。屈原“博闻强记”，在他心中， 应该不仅博闻强记了许多周代之前的历史传说,其中包括“日月列星安属？地何倾东南？”之类天文地理方面的远古想象，也包括“后羿羲和谁载？上下未形何考？ 遂古初谁传？”之类的人文历史。而且还应该有许多三百篇之外的“古诗”，即周代之前的诗作也未可知。后羿、羲和之类的人物，是完全的神话，还是历史之记载，或者是历史人物的神话写作？这些事情作为结论暂且并不重要，重要的是屈原将他们的故事一一用诗歌的形式记载了下来,从而使孔子“敬而远之”的神话文化的烟火，得以延续承传。
　　屈原、宋玉的《楚辞》，尤其是屈原的《天问》，几乎每一句都是一个荆楚地区的神话故事；
　　《山海经》的《大荒东经》，《大荒南经》，《大荒西经》，《大荒北经》，《海内经》有相当多荆楚地区的神话传说；