死亡也含有福分——我们不熟悉的基督教

本司胡同

舍藏室 去世了。看来治疗了也好像有些时日了。最后去世，作为天汉的一名客人，心里是相当惋惜的。谨在此感谢 舍藏室对汉服和天汉的贡献，也向其家人致以敬意。

在基督教里，去世叫做“回归主怀”，换成俗话可能就是等同我们说的回到大地的怀抱吧。当然主怀不是地怀，这大家都是知道的。换成佛教用语，就是融入法界。我们圣公会和别的教会一样，虽然说是安息主怀，还是会有伤感的，所以有点像追悼会，回想、庆祝、感恩逝者的一生。

舍藏室 年纪不老，头脑清醒，也不是无征兆猝死，这是很大的福分。什么福分呢？就是被“炼过”的福分。

我们国家的教堂很多，相对修道院就比较少。个人来说我根本不知道有没有。教堂的系统大家是比较熟悉的，从使徒时期到现在，快两千年了。这个系统有神职，神职也有高低从属。修道院系统是没有神职祭司和职称高低的。修道院系统岁数稍微小一点，也有快一千八百年了。当时罗马帝国的疆域内，是信徒教会为主的，而日尔曼民族的地方，不列颠群岛，以及后来容易受维京海盗侵袭的地方，修道院就多一些。

毕竟，有罗马帝国罩着的地方，治安有保障，基督教成为国教之后，教众聚会就没什么大不了的了。而在容易遭海盗烧杀的地方，好不容易有几个信众，维京人一来就全都没了。怎么办呢？在偏僻的山区或海岛上修个小碉堡，大家躲在里面好好修道，没什么不好。

在使徒行传里面，说信众一受洗，就有圣灵降下来，我受洗的时候他们给了我一根蜡烛代表圣灵。我问了，说怎么古今这么大区别？教堂里的没有愿意回答的，只是说接受圣灵是死后才可以，要先安息主怀。

我爱人去教堂参加活动，什么活动呢？叫 Contemplative Prayer，什么意思呢？就是坐禅。坐禅是为了什么呢？是为了有朝一日觉醒过来，与圣灵一起走生活的道路。

活着的时候就要领受圣灵，这就是修道院系统。

是不是很像大乘佛教/汉传  和 小乘佛教/南传 的区别？

教会系统说死了之后才能有圣灵，如同大乘佛教 要转生西天才能成佛。
修道院系统要现世圣灵常住，如同南传佛教的现世见法。

修道院里面是个什么样子呢？院长是一个已经领受圣灵的人，他/她要帮修士修女也能今生得道。得道的，作下一任，继续帮助同修。

组织北美各地各派别教会里面搞坐禅的，是一名今天都九十多岁的修道士，叫 Thomas Keating，他经常提到的一名古时圣人，叫做 十字架的圣约翰，Saint John of the Cross。约翰写了本书，叫做 登加尔梅山，Ascent Mount Carmel，描述的就是修行证道的历程。

这位修道士说，圣灵明明是在的，可是大家欲望太多，有围墙看不到。（比较一下：佛教的有十结要破）

我们的眼耳鼻舌，时刻地追逐乐欲，追逐到了，就要更多更好更稀有的。（“驰骋田猎、令人心发狂”）

如果追逐不到，眼耳鼻舌身意 就是空旷的。这个空旷，就是众生的苦。（比较：寂静 = 佛/阿罗汉 的涅磐 = 众生的苦）

[空旷是原本就有的，只是世人不能领会“寂灭为乐”，等得道了，寂静就恢复了其真常的本颜，不再是苦了。因此这个“得到”的涅磐，真的是“实无所得”的啊……]

如果能够抛弃这些，那么人心就开始追逐虚空，认为如果能够刻意抓取虚空，那么圣灵就能被抓到。于是，苦又来了。（比较：对于无色界的贪）

如果对虚空和灵魂的抓取也能抛弃，那么一个人就会面对自己的 Self-esteem （自尊/我慢）和 False Perception （无明）

等这两个也破除了，一个人就会与圣灵通行，走上真正的人生道路
（比较：“渐入真道”，和 佛教的八正道[正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定]）

也就是说，道教的得道、佛教的开悟、基督教的与圣灵同行，这是多么地相似啊！

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如果活着的时候没有得道，按着修道院系统的理论，死亡是一大礼物。为什么呢？

这位修道士（非常主流哦，不是什么搞怪的人）说，死亡的过程能够让人放弃物欲，放下自我，临死的一刹那，放下自己虚妄的自尊和认知，就得道了。这和释迦牟尼讲三果的人临死一刹那成佛是多么相似啊~~

他说，人生就像毛毛虫，死亡的过程就像茧，死亡之后，人回归主怀，成为完人，如同蝴蝶。————第一次感到“羽化”的传神，向先辈祖师们致谢！

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老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生。

欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

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“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”——不就如同佛教讲的破除“欲界贪嗔”么？

“心无其心…形无其形…物无其物”——不就如同破除“色界贪”么？

“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无”——就是破除“无色界贪”啊！

“湛然常寂”——心神清澈的“湛然”，“常”破除了掉举，“寂”没有我慢和诸界羁绊——这是完整地描述“涅磐”的呀

“真常应物，真常得性”——与圣灵同行同在，人生就会这样。

“如此清静，渐入真道”——佛教也是说，要先证阿罗汉，然后才能真正地走上“八正道”

“既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得”——佛教也是这样，基督教的圣人们也是这样指点后人。

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佛教和基督教嬗变了两千年，以至于“成佛”要等“三大阿僧祇劫”（大约六十亿年），以至于当初直白的“领受圣灵”要等到审判日。道教的丹鼎、符箓、法术也成了道教的标志，因此十分感谢北方道教，从寇谦之以来一直秉承内修心神的道家传统。在此感谢道德经、庄子和常清静经，帮助大家澄清心神，直到今天。

作为正在学习《杂阿含经》的受洗基督徒，作为道教家庭的孩子（上海道教协会），谨在此感谢一切善缘。

风行水上

推荐看看西藏生死书  是讲关于死亡以及中阴身历程的。   我一向是认可  西方有圣人  东方有圣人  人同此心  心同此理的。虽有别同，但根源处，小而讲 儒道佛 三教一如。大而讲，东西方文明一如。   和朋友们读  先秦儒家经典时，经常有懂西学的朋友拿 柏拉图  苏格拉底  的思想 话语来相互印证，也是受益蛮多的。

本司胡同

风行水上 发表于 2014-8-29 13:17
推荐看看西藏生死书  是讲关于死亡以及中阴身历程的。   我一向是认可  西方有圣人  东方有圣人  人同此心  ...

学密教的人，有没有解脱的？肯定是有的。

但是释迦牟尼当年警告过了，说咒语/真言 和 瑜珈/手印 是畜牲的智慧，人是不可以学习的。

什么意思呢？

人要解脱，就要领会“诸行无常”和“诸法无我”，这样就能到达“涅磐寂静”。

现在加上了咒语和姿势，到达的，仍然是那个“涅磐寂静”。

无常和无我就像人的两条腿，帮助我们走到涅磐寂静。

现在多了咒语和手印，就好像胳膊，有着腿不走，偏偏要用胳膊来爬，匍匐前进。

要是学习无常无我的人，也学习有常有我的手印和咒语，就好像一个人用四肢爬着走。

不像人那样走路，却要像牲畜一样爬行，释迦牟尼说：这是不可以的。这样做的人应当忏悔。

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虽然爬比走来的慢，爬得到爬不到？

肯定有爬到的！

爬到的人值不值得尊敬？值得！佛果无高下。

正在爬的人值不值得支持？值得，因为他们叫“向初果”，一样是“四双八辈”。

但是，走路的人要不要学习怎么爬？

不要。不必。不可。

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非常感谢风行向我推荐这本书，如果有因缘，我会看的。



正在努力现世见法的人，不用挂念中阴，因为这是十四无记，本应该说不清楚，没有答案。

学佛的人，不用读那浩如烟的文字海，《杂阿含经》，《金刚经》，《心经》就相当够了。

（提一提金刚经和心经是为了照顾照顾咱们汉传佛教。）

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佛陀说：看见我手中的土石了么？

答：看见了。

问：看得见大雪山么？（即喜马拉雅山脉）

答：看得见。

问：我手里的土石多呢？还是大雪山土石多呢？

答：当然是大雪山，多了百万千亿倍呢！

佛陀：世间的法门如同大雪山，百万千亿。而真正能够到达涅磐寂静的，[不过是无常无我，] 只有我手中这一点点啊！

本司胡同

西藏生死书 适合什么人来读？

个人认为：有重病，快去世，却还没有成为“四双八辈”的。即：还不知道路要怎么走、往哪里走的？

这样的人，需要读这样的书。

风行水上

本司胡同 发表于 2014-8-30 02:14
学密教的人，有没有解脱的？肯定是有的。

但是释迦牟尼当年警告过了，说咒语/真言 和 瑜珈/手印 是畜 ...

虽云西藏生死书，但主要也是讲佛理的。涉及到的咒啊，密法啥的，很少。本来也是一本畅销书么。畅销很久啦。前两年又重新热了下。关于藏密，我不怎么了解，各种说法的都有，争议很大。不过作为一个有那么悠久传承的东西，必定有自身存在的道理。 另外，佛也说  是法平等 无有高下。  只是看根器，看机缘，找到适合自己的法而已。

本司胡同

风行水上 发表于 2014-9-1 19:38
虽云西藏生死书，但主要也是讲佛理的。涉及到的咒啊，密法啥的，很少。本来也是一本畅销书么。畅销很久啦 ...

多写写自己的想法。这有争议的帖子越多，天汉回暖的机会越大~~~~

本司胡同

风行水上 发表于 2014-9-1 19:38
虽云西藏生死书，但主要也是讲佛理的。涉及到的咒啊，密法啥的，很少。本来也是一本畅销书么。畅销很久啦 ...

前几天向妻子解释五上分结，结果“无色界贪”不会翻译。读Thomas Keating 的书时，读到“Spiritual Glutony”一词，唉呀，就是这个意思。读基督教的书，看见它和佛教在共述五上分结，当时十分喜乐，可说疑结立断。

又读到基督教修行中“不作心”的重要性，唉呀，佛陀说的“无为法”、有为法实为“以慢断慢”，就是这个意思。

可惜我对大乘佛教不甚了了，也许是诸般佛典书卷太长吧。请问您对哪些传承比较了解？大乘僧人一般是修什么？怎么修？

同问卧云斋，北方道教一般是修什么？怎么修？

幸福生活

加尔文认为新约旧约在形式上有几个不同，但区别不是实质的。大致有以下几点 ：

1、新约比旧约更多的清晰性，特别是对于不可见的事。旧约充满了可见的，可感知的事，这可能遮蔽了隐含其中的不可见的目标，盼望和价值观。比如加尔文举迦南为例来说明这一观点。旧约倾向于把这份地上的产业本身视为终极目的，而新约则把它看作是一种反映，它反映了上帝为使徒所预备的将来在天国里的产业。
2、旧约与新约对比喻采取了明显不同的处理方式。加尔文认为，旧约的比喻是现实的表征，它通过各种各样的言辞比喻和视觉形象，使人可以间接地与真理相遇。而在新约中，人们可以直接应验真理。旧约显现的“只是真理的象，...是真理的影子而不是真理的本体”，使人们可以“预先经验将要清楚显明的智慧。”而新约则在完满的意义上直接显现真理。
3、两约的律法和福音的区别，或者说是字句与灵意的区别。旧约缺乏圣灵所赋予的活力，而新约则能够传送这种能力。因此律法能够命令，禁止和承诺，却缺乏能够从根本上改变人性的必要资源，而正是要实现人性的改变，才首先使律法成为必要。福音能够‘改变或纠正天生存在于人里面的邪恶’。
4、加尔文接着阐述了两约的第四点区别，这是前三点区别的发展。那就是：律法和福音唤起不同的情感。旧约引起恐惧和颤栗，使良心受捆绑；新约则产生自由和喜乐。
5、旧约启示针对的是犹太民族，新约启示针对的是普天下所有人。加尔文认为旧约针对的是以色列人；耶稣的降临，废除了犹太人与希腊人，受割礼者和未受割礼者的区别，打破了以色列人与外帮人的隔墙。

幸福生活

想起《辛德勒的名单》，欧洲基督徒对于犹太民族的怨愤想是由来已久的。犹大是犹太人吧？记得因为犹大的出卖才导致耶稣的受难。
当人群处于受难者的旁观角度时，一方面由于受难者本身的毛病，一方面出于对自身利益的追求，可能会出现麻木的血腥与冷酷。
但耶稣也是犹太人啊……
好复杂……

幸福生活

本司胡同 发表于 2014-12-24 01:24
前几天向妻子解释五上分结，结果“无色界贪”不会翻译。读Thomas Keating 的书时，读到“Spiritual Gluto ...

胡同给幸福拾掇拾掇。
搜来的片段难以准确总结、归纳形成一个比较客观的解释。
有劳胡同。:handshake

本司胡同

幸福生活 发表于 2015-1-4 17:53
胡同给幸福拾掇拾掇。
搜来的片段难以准确总结、归纳形成一个比较客观的解释。
有劳胡同。 ...

网上看的那些，好比是说佛教有多少世的佛，多少罗汉、菩萨、护法、金刚、天女、协侍……多少部的经，多少条的律，多少辈的祖师，多少篇的论，多少块儿的净土……

这不是佛教的重点。

原始的佛教，就是

1）诸行无常，诸法无我，涅盘寂静
2）除欲界贪，除色界贪，除无色界贪，最后破尽十结，开悟证果成佛。

况且两条还是一样的，算我多说了一回。

如果说基督教就是多少辈的先知，多少字的经，多少条的律，多少的圣人，多少篇的论，多少种的仪式，多少派的神学……

也同样不能就此等同基督教。

所谓基督教，就是

假我要死掉，凭着信心在静默里等，直到豁然开朗，照见神与真我同在、不分，自此一切事非我自做。肉体虽会朽坏，但又无有生死，永永远远与神同在。
就是“我生已尽，……所做已做，自知不受后有”

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假我怎么才能死呢？不靠打，不靠压，靠心灵的静寂来把假我烦闷死。

因此，小乘佛教，我知道是要修什么的，也知道怎么修。基督教，我也知道是修什么的，是怎么修的。禅宗的圆、顿，也是能知晓的。

道教，我是不知道的。大乘佛教的经行、持咒、持戒，我也是不知道的。

幸福生活

本司胡同 发表于 2015-1-5 08:10
网上看的那些，好比是说佛教有多少世的佛，多少罗汉、菩萨、护法、金刚、天女、协侍……多少部的经，多少 ...

“凭着信心在静默里等，直到豁然开朗，照见神与真我同在、不分”……
“靠心灵的静寂来把假我烦闷死”……
好高深。
而在我这样的无知者看来，
所有的宗教都是要靠修为压抑人性中最强大、最原始的本我。

本司胡同

就是所谓“照见五蕴皆空”的意思

用的是“照”，不是“想”，也不是“学”，也不是“看”

用自己的头脑思维，学习开悟，顶多了只能慧解脱。心没办法解脱。到头来还是没办法开悟。

坐禅时，顶顶倒霉的，就是好不容易禅定，结果脑海/心中不由自主来一句“可算一心了！”

立刻全完。@_@|||

虽说功不唐捐，但是十几年、几十年如此，很多人就“有退”了。干脆临死接引算了，省心省事。

靠修为来压抑，叫做“有为法”，有修有证，好比拜忏。也是只能慧解脱，心没辙。

“照见五蕴皆空”，是无为法，无修无证，所以才能“度一切苦厄”。

但是《道德经》通篇都是无为，我却可望而不可及。不知道要怎么办。所以才问卧云斋。

所以要无为顿悟，却必须要有为渐修。

读经书就能开悟，当我有阿若娇陈如的底子啊？想找人帮帮带带，却难上加难。

所以，我这样的倒霉吧？

幸福生活

Ajnata-kaundinya？
记得风行水上喜欢用“科普”一词，向大家普及某些领域的知识。既是科普，就应该是用通俗易懂的语言，而不该夹杂有大量的专业名词和术语。对幸福这样的门外汉（管平湖是自谦门外汉，幸福是真）而言，这样专业的解释幸福依然得不到要领，似懂非懂呢

朱雀清明

幸福生活 发表于 2015-1-4 17:49
想起《辛德勒的名单》，欧洲基督徒对于犹太民族的怨愤想是由来已久的。犹大是犹太人吧？记得因为犹大的出卖 ...

如果 真如耶稣在最后一夜所行 对教会最大贡献的 既不是保罗 也不是约翰 正是犹大 因为他成就了基督 也就成就了新教会
忍辱负重 不是不可以的 但一切皆出于 神 ，这是真的
因着背叛和出卖 再大的狠 也非不可
因着成就和隐忍 再大的爱 也不为过
我们不记念人 我们的心里 只有神 也只能有神
他看见一切 他安排一切 他成就一切
为他看见 遵他安排 助他成就 否则 怎能自夸与他同在