《周南·汝坟》

云尘子讲师

一、《汝坟》全诗（请先认真仔细地阅读几遍）。
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄（逆）如调（招）饥。
遵彼汝坟，伐其条肄（易）。既见君子，不我遐（霞）弃。
鲂（防）鱼赬（撑）尾，王室如燬（毁）。虽则如燬，父母孔迩（尔）。
二《诗序》讲解：
“汝坟，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。”
1.《汝坟》题解：
“汝”指汝水。此水源于河南，在安徽汇入淮河，至于是河南、安徽的哪个地方，因为历史上有过改道，情况就比较复杂了，所以，说法比较多，我们这里不想去考证这件事。上一篇写的是汉水，在京城之南，本篇写汝水，更靠近南方了，所以，意味着文王的教化之影响范围进一步扩大。
“坟”，本来是指高大的堤坝、大土丘，并非坟头的意思。在此，我们借题发挥，说说关于“坟墓”的事情。按照《礼记·檀弓上》中的说法，上古时期，汉人很早就实行了“土葬”的方式，但是，周朝之前的土葬并不堆坟头，这叫做“墓而不坟”；周朝以后才开始建造坟墓，有的人在坟墓旁边种植树木作为标志。
汉人实行土葬，是对死者的尊重，是人出于对死去亲人的亲情和不忍之心而确定的；有的地方施行“天葬”、“水葬”，这是习俗问题，我们不能干涉，但是，汉人被迫实行“火葬”，不符合华夏文化原则，而且并非明智之举。土葬的时候，有山的地方一般葬在山上，没有山的地方则葬在荒地，没有办法的情况下才会葬在田地之中。
中国文化认识到，人的心性和灵魂来自于天，形体来源于地，所以，人死之后，灵魂归天，形体归地，所以有“入土为安”的说法，而且还有“死者为大”之说。大地不仅属于活着的人，也属于死去的人，不仅属于人类，而且属于动植物，所以，人没有资格不让死者“入土为安”，更没有资格铲平坟墓。
“坟”虽然是大土丘，但是，这种大小未必是事实上的大小。孔安国《尚书序》之中说，伏羲、神农、轩辕三皇之书谓之“三坟”，是阐明大道之书。这里所说的“三坟”，指的是“三分”，亦即三皇明确分辨了天道、地道、人道，而且知道了效法天地之道才能成就人道这个道理。从这个角度来说，“三坟”当然是非常高大的，但是，因为“三皇”距离当时的时代太久远了，就像我们看天上的星星，好像很小，而其实非常之大。当距离很远的时候，我们会把远处很高大的东西误认为渺小；当我们远距离看待圣人和经典的时候，圣人和经典也会被误认为是渺小的。
“汝坟”本来是指汝水旁边的大坝，但是，《毛诗序》中说“汝坟之国”，可以有两种解释，第一种解释是说汝坟就是一个小诸侯国的名字。在天下有道的时代，即使是非常小的诸侯国，也是由天子所封，而不是私自建立。汝坟虽小，而且远离京城，但是，文王的教化却能到达这里，使这里的人能够有道德礼义，所以，在文王之时，便能“三分天下有其二”，足见王道仁政之功。第二种解释是说汝坟所在诸侯国，它曾经属于蔡国，后来被楚国吞并。这种解释，不影响第一种解释的涵义。
2.什么叫“道化行”？
这里所说的道，是指与“霸道”相对而言的“王道”，我们前面已经说过，这里不再多讲，我们来讲一讲“化”。
如今我们所说的“化”，基本上是根据西方的观念来说的，已经不再符合传统文化的涵义。比如“化学”、“现代化”、“城市化”、“工业化”等等，都是“从这一个变成另一个”的意思。就连“教育”、“教化”，也是通过外在添加和灌输而使之成为“另一个”与以往不同的人，这是与是否认可“人性善”直接相关的问题。
在传统文化之中，因为“人性善”，所以，“教化”是通过“教育”而使人回归到“本善”的“人性”，并扩充“本善”而达到“完善”的意思，而不是“从这一个变成另一个”、“把一个不善之人变成一个善良的人”的意思。中国文化对“人性善”的认知，不是“假设”，不是为了“理论需要”而“设定”，而是因为圣人能通达天道、地道、人道，所以能知晓人的本性，就是那种天下之人都具有而且完全相同的“心性”。
传统汉语中的“文化”，是两个词，不像所谓“现代汉语”中那样只作为一个词。对“文化”的正宗理解，应该按照《周易·贲卦·彖传》的说法：“文明以止，人文也；观乎人文，以化成天下。”
天下之人，只要是生成为人，便由上天赋予了他区别于禽兽的“人性”，也就是具有了可以达成仁的恻隐之心，可以达成礼的辞让之心，可以达成义的羞恶之心，可以达成智的是非之心。把这种恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心扩充为仁礼义智，便是完善人性的过程，把这种善良的本性显现于言行之中，便叫做“文明”，也就是把“明德”通过“言行举止”使之“显明”出来，并坚持下去，从而成为“人文”，所以说“文明以止，人文也”。
“观乎人文”，其中的“观”字有两个涵义，一个是观察众人，读作一声；一个是给众人做表率，读作四声。圣人观察天下之人，知晓天下之人相同的心性，然后以往圣先贤和自身言行作为表率，因此编订“六经”以行教化。所谓教化，也就是使人们能知道人的心性，能自己注重修养，从而使人们少一些错误和悔恨，使人类少一些错误和悔恨，进而知道节制欲望，使万物不会因为人们奢侈的欲望而危害万物。
这里所谓“道化行”，就是周文王以王道教化国人，以仁政安定国人身心，这是文王的用心和过程，而“行”字意味着已经落实，而且取得效果。正因为如此，文王教化能够南及江汉，进一步及于汝坟，“三分天下有其二”是自然而然的效果。需要注意的是，不是文王为了得到“天下”才行“王道仁政”，而是因为行“王道仁政”而得到“天下”，否则，便是本末倒置，乃至成了一个野心家、阴谋家，绝非“圣王之道”。
3.关于“妇人能闵其君子，犹勉之以正”。
《周易·序卦传》说：“有天地，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”这也就是说，夫妇之道在于恒久而不离不弃，此是天下稳定安宁的关键。因此，夫妇是有苦同尝、有难同当的两个人。
我们至今在祝福别人新婚的时候，还是说“白头偕老”，其中当然包括了双方“从一而终”、“不离不弃”的意思，意味着无论遇到任何情况都“不离不弃”，这是“倡导”，是“期望”，不是“要求”，更不是“法律规定”。这也正是夫妇恒久的关键，要实现这种期望，还是要夫妇各自从自身做起。
所谓“闵”，本义是以礼前来吊唁之人已经在门前了，由此而引申出来的意思是“痛惜”。所谓“妇人能闵其君子”，其中的君子指的是丈夫。妻子看到丈夫处在艰难而且危险的处境之中，当然为丈夫感到痛惜。但是，仅仅痛惜是不够的，还要安慰、勉励丈夫。有了这样的妻子，不正是“妻贤夫祸少”吗？
周文王的教化是王道的一面，周文王关注天下夫妇的身心安宁，则是仁政的一面。所以，此诗不仅是要行教化，更是希望天下的君主能够行仁政，避免使天下做妻子的人不至于整天对丈夫提心吊胆，不至于使天下做丈夫的处在艰难和危险的处境之中。
三、第一章讲解：
“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄（逆）如调（招）饥。”
1.君主不正，夫妻不宁：
“遵”是恭敬而且谨慎地走在路上。“伐其条枚”是指砍伐树木的枝干，其中的“条”是指树枝，其中的“枚”是指树干。
《毛诗郑笺》解释说：“伐薪于汝水之侧，非妇人之事，以言己之君子，贤者而处勤劳之职，亦非其事。”
此诗所写的时代，商纣还在位，违背王道仁政，杀害、排斥贤人，虽然还有贤人在位，却是让贤人去做小人所作之事，因此而奔波劳碌，而且随时都会有被杀害的危险。
贤人被迫做着不得不做的杂事，这是君主不正所导致的；当君子不得其位的时候，他们的妻子也因此而不得不去做她们的丈夫应该做的事情，也同样是不得其位，这同样是君主不正所导致的。
君主如此不正，受到危害的也就是天下之人，使之陷入水深火热之中，从而失去人心的拥戴，走向自我灭亡。任何朝代的灭亡，都是首先自己走向灭亡之路，然后被人推翻。
2.妻子尽心，夫妻一体：
“未见君子”，是指丈夫还在外的时候。“惄”，音“逆”，是饥饿的内心感觉。“调”，《毛诗正义》中音“招”，是一个通假字，通“朝”，是“早晨”的意思；《诗集传》中音“周”，也是作为一个通假字来使用的，通“輖”，意思是“重”，是“非常严重”的意思。我们采纳《毛诗正义》的解释。
“惄如调饥”，意思是说，在妻子没有见到丈夫的时候，内心的担忧就好比早晨起来的那种饥饿感觉。这种感觉，是自然的感觉，意味着妻子对丈夫的担忧发自本心、真情，不是因为任何利害关系所引发。
在丈夫在外之时，妻子关心丈夫的安危，本来就是自然而然的，毕竟是同甘共苦的一家人。家庭是夫妇共同构成的家庭，夫妇共同为家庭安宁长久而相处。从夫妇之间的妻子角度来说，这是出于一片真诚之心；从丈夫的角度来说，丈夫须遵君子之道。
同样道理，使民众安宁的朝廷是由君臣共同构成的朝廷，君臣之间的和谐是民众安宁的前提，国君自正之时，臣子尽心辅佐；国君失正之时，臣子诚心劝谏，才能是国家政令无错谬缺失。
《孝经》中说：“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。”
四、第二三章讲解：
第二章：遵彼汝坟，伐其条肄（易）。既见君子，不我遐（霞）弃。
第三章：鲂（防）鱼赬（撑）尾，王室如燬（毁）。虽则如燬，父母孔迩（尔）。
1.第二章讲解：
本章从第一张的“伐其条枚”，改为“伐其条肄”。“肄”是被砍掉而又重新生长起来的新枝，意味着妻子已经在担忧之中度过了一年，可想而知她那种度日如年的感觉。
“既见君子”，是说终于见到了丈夫。“不我遐弃”，是说丈夫没有抛弃妻子，丈夫总算没有死亡。“遐”是“远”的意思，“遐弃”包括背弃、远离的意思，也包括生死离别的意思。
夫妇之道，也在于互相信任而不猜疑。身为丈夫，以君子之道自守，固然不能因为远近而忘记妻子；身为妻子，以君子之道自约，固然不能猜疑丈夫。夫妇之间，一旦遇事，必须先有真诚宽容之心，即使一方确实有错，也应以规劝为主。一旦夫妇互相猜疑，则家庭难安；家庭难安，则父母不定、子女不安。尤其是在遇到他人有意离间的时候，如果夫妇互相猜疑，则正中他人圈套。君臣之间又何尝不是如此道理呢？
2.第三章讲解：
“鲂鱼”是一种鱼的名字。“赬尾”，是说尾巴变红。这种鱼在过度劳累和衰弱的时候，尾巴就会从白色变成红色。这里的意思是说，贤人因为过于劳累而瘦弱，不过总算没有死去。这是君主的暴虐所致。
“王室”指的是商纣，他虽在“王”之位，却不行“王”之道。“如燬”，是说像烈火一样，意味着非常暴烈而且危险。
“虽则如燬”，是说虽然君主暴政使臣民处在危险之中，但是，还要考虑到家中有父母。“孔迩”是很近的意思。此句的意思是说，因为还有父母，希望丈夫还是要谨慎小心、尽职尽责地把事情做好，以免丈夫的危险给父母带来忧愁和痛苦。这是对丈夫勉励和安慰。
从天下而言，当桀纣成为独夫民贼而无法劝谏的时候，也就是人人得而诛之的时候。独夫民贼，是违背天道者，是贼仁害义者，因为独夫民贼的灭亡，不是臣民亡之，而是天道亡之，是自取灭亡。不过，阴气达到极限之时，便是一阳复生之时；天下最黑暗之日，便是曙光即将出现之日。桀纣尚在，而商汤与文王已经在世。
从家庭来说，忧患达到极限，便是否极泰来之时，永远不可失去的是道德礼义和乐天知命。一对夫妇构成的家庭，承担着供奉祖先、繁衍后代的责任和义务，在忧患之中也不能放弃这种责任和义务。今日的夫妇，上有父母；今日的男女，亦将成为来日的父母。家庭的生生不息，赖于一代代的夫妇；民族的生生不息，赖于一代代的君臣；人类的生生不息，赖于一代代的圣贤君子。
对最后一句，《诗集传》有另外一种解释：“是文王三分天下有其二，而率商之叛国以事纣，故汝坟之人，就以文王之命供纣之役。其家人见其勤劳而劳之曰，汝之劳既如此，而王室之政方酷烈而未已。虽其酷烈而未已，然文王之德如父母然，望之甚近，亦可以忘其劳矣。此序所谓‘妇人能闵其君子，犹勉之以正’者。”在这里，“王室”是指文王。此解也可以通，而且合道，可以兼取。