《召南·采蘩》（

云尘子讲师

一、阅读全诗：
请把全诗先阅读几遍。
第一章：于以采蘩（烦），于沼（找）于沚（止）。于以用之，公侯之事。
第二章：于以采蘩，于涧之中。于以用之，公侯之宫。
第三章：被（必）之僮僮（童），夙（肃）夜在公。被（必）之祁祁（齐），薄言还（环）归。
二、《诗序》讲解：
　　《毛诗序》：采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。
1. 王后“采荇”，夫人“采蘩”：
天子之妻，叫做“后”；诸侯国国君之妻，叫做“夫人”；公卿大夫之妻，叫做“妻”；庶民之妻，叫做“妇”。统称之为“妻”。
《周南·关雎》之中，王后亲自去采摘荇菜，为的是用来祭祀；此诗之中，夫人亲自去采蘩，也是为了祭祀。“蘩”，也可以写作“繁”，指的是一种可以当菜吃的草，名叫白蒿。
《关雎》所写的是天子与后妃的德行，王后采摘荇菜，是为了祭祀天地祖先；《采蘩》所写的是诸侯国国君与夫人的责任，夫人采摘蘩草，不是为了祭祀天地，而是为了祭祀祖先。
为什么《诗经》之中，王后采荇菜，而国夫人则采蘩草呢？不是说天子后妃祭祀的时候不用蘩草，但是，诸侯国国君则可能在祭祀的时候不用荇菜。分别说采荇菜和采蘩草，是体现出尊卑之礼。
荇菜和蘩草的象征意义有何不同呢？《毛诗正义》没有说到它们的象征意义，但是，我们从“荇”和“蘩”这两个字的写法和读音，再根据其它经典去探求，或许不会违背《诗经》的宗旨。
荇者，行（四声）也，亦即以德而行（一声）。天子与王后所要侧重的是德行，德符合于道，然后可以成王；德符合于道，然后可以导民以德、齐民以礼。
德从何来？只要是人，生来就具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，认识到上天所赋予自己的“人”的使命，这是德的“根本”，是修道的前提；进而扩充、完善，而使之达到仁义礼智，这是尽心尽性，然后可以率性；遵循正道，从而达到心性与言行一致，“从心所欲而不逾矩”，这也就是德符合于道了。
《大学》所讲的是从本心之善达到至善；《中庸》所讲的是从本性之诚达到至诚。本心之善，毫无恶意；本性之诚，毫无虚伪。克己复礼，趋于至善；存理灭欲，趋于至诚。至善之善，无所不善；至诚之诚，德合天地。
蘩者，繁也，亦即繁衍而繁多，诸侯国国君和夫人所要侧重的是子孙的繁衍、百姓的繁多、国家的繁荣。天子和后妃当然也是如此，不过，天子和后妃可以从“德行”而言，国君和夫人则不能从“德行”而言。因为“蘩”应该有这种寓意，所以，我们不称之为“白蒿”，却称之为“蘩草”。
为什么国君、夫人不说“德行”呢？不是说国君、夫人不需要重视德行，而是国君、夫人是要遵循王道而行教化，而不是以私德私行去行教化，也不能以有德自居。
相对于天道而言，天道是君，天子是臣；师之与士，以道辅天子，天子不可以臣待之。相对于天子而言，天子是君，国君是臣；君为臣纲，臣行君令，不可自专。
2.天子、天王、王与“大一统”：
是不是天子就是道德标准的化身呢？不是。中国文化认定的是，人类是天地所生之子女，所谓“天子”，本来意思应该是“天地之子”。
但是，天下（相当于现在所说的中国）之人，总要有一个人作为“代表”去祭祀感谢天地，遵奉天地之道去保民，这个人事代表所有“天地之子”的，这样一来，“天子”渐渐成了这个人的专有名称。
这就好比一个家族，总要有一个代表家族的人去敬拜家族祖先、统筹家族事务，这个人就是族长。
“六经”所载的，都是正道，都是从正面来说，由此而行教化，这是与史部、子部、集部以及民间的著作不同的关键之所在。“四书”基本上也是如此，所以才是“六经之阶梯”。
在“六经”和“四书”之中，说到“天子”的时候，首先是像子女遵从父母正道一样，天子必须遵从天地之道，否则便是“不肖子孙”。
进一步来说，天子能完全遵奉天道，才符合天子的标准；不过，经典之中所说到的“天子”，未必都符合了天子的标准，但有期望之意。天子德行符合天道，则可以称之为“天王”；天子德行完全符合天道、地道、人道，则可以称之为“王”。
如果不遵循天道而自称为“王”，则是“僭（件）称王”；如果天子把自己凌驾于天道之上，则叫做“天子僭天”。
《春秋公羊传》中有“大一统”之义。“大”是强调的意思，“一统”是用“一”来统摄。天道、地道、人道三者，由大道统摄，在人间体现为王道；君必须遵从王道，然后可以统摄臣民。
君如果不遵从王道、天道，则不可能尽人道，那就是霸道。按霸道而行，既不是敬天，也不能保民。孔门弟子，五尺童子也羞言霸道。
“一统”和“统一”是不同的，“一统”是用“一”来统摄，这个“一”不是某一个人，而是“道”、“太极”，是“正”字上面的那一横；如果按照《道德经》的说法，这个“一”必须是由“道”所生的那个“一”。
3.朕、寡人、孤家、不谷：
在秦始皇之前，任何人都可以自称为“朕”，《说文》在“舟部”，解释为“我”。按照段玉裁《说文解字注》的说法，把“朕”解释为“我”，是“妄人”所补，而此字的本义是“舟缝（四声）”，引申为微小难见的缝隙。
段玉裁说：“赵高之于二世，乃曰天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰朕。比傅朕字本义而言之，遂以亡国。凡说文字不得其理者，害必及于天下，赵高、王安石是也。”由此可知，字义的理解是否符合正道，是关系到天下之事，不可不极为慎重。
从秦始皇开始，“朕”字变成了所谓的“皇帝”专用的名称，任何其他人都不能使用了，而且此字的本义也几乎被人遗忘了。这种做法本身就违背了中国文化正道。
而且“皇帝”或“帝”字被误用两千多年之久，也是不符合中国文化正道的。孔子之后两千余年，中国未曾出现尧舜文武那样的“圣王”，与此不无关系。
按照“六经”之文，伏羲氏、神农氏、轩辕氏为三皇，少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝，商汤、夏禹、周文王为三王。嬴政自称为皇帝，本身就是自比于三皇五帝，而且自认为功德超过三皇五帝，更超越三王，因此，对圣人的尊敬之心不见了。
越是在上位之人，其责任越大，越要谨慎而谦逊，其一言一行有偏差，便会“差之毫厘，谬以千里”，因此，君子必须“谨言慎行”，因此，君主要知道“民为贵，社稷次之，君为轻”。
秦代之前，国君自称为“孤家”，是“孤德之家”的意思；自称为“寡人”，是“寡德之人”的意思；自称为“不谷”，是“不善之人”的意思。虽然说那些国君未必做到了，但是，毕竟这些意思还有提醒之用，等到诚“朕”、称“皇帝”的时候，不仅没有了提醒的作用，而且有了“自专”、“自傲”之意了。
4.关于“夫人不失职”：
夫人之职，在于“奉祭祀”，昼夜都对此事保持诚敬之心。能做到这样，不能说就是“尽职”了，却可以说是“不失职”。毕竟夫人、妻子的职责不仅仅是“奉祭祀”。
为什么“奉祭祀”如此重要？因为祭祀所表达的是对天地与神灵的感谢与敬畏，是对祖先和圣人的敬畏和感谢。
不敬畏天地与神灵，不敬畏祖先和圣人，必然存心与利益，而不会存心与仁义。《大学》中说：“国不以利为利，以义为利也。”孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“放于利而行，多怨。”
为什么夫人、妻子必须“奉祭祀”然后能“不失职”呢？因为既嫁为妇，便意味着“生为夫家之人，死为夫家之鬼”，也就是说，活着的时候生活在丈夫家，死后也埋葬在丈夫家，由丈夫家的后人按礼祭祀。
嫁为人妇，便有了赡养照顾公婆、辅助丈夫、抚育子女的责任和义务。如果不能以诚敬之心祭祀祖先，那么，即使对公婆、丈夫、子女都很好，也难免是出于私心私情，不可谓“心地淳厚”。
在反传统思潮的广泛而深刻的影响下，当今的男女绝大多数人，只要听到“生是夫家的人，死是夫家的鬼”，只要听到“三从四德”，便不假思索地产生排斥和厌恶之情，足见中国文化传统被歪曲、被割裂的严重程度。
不承认女子出嫁之后，“生是夫家的人，死是夫家的鬼”，是不承认事实，进而是破坏大家族，而使中国社会成为一个一个的小家庭，如今的中国还有“钟鸣鼎食”的大家族吗？没有了。
不仅如此，如今的小家庭也快成了数人合伙过日子，不仅夫妻与老人分开单过，而且就连夫妻之间也很多快成了商业合同一样的关系，夫妻争吵繁多，离婚率越来越高。
这样一来，长辈养老的问题从富有亲情和保障的养儿防老，已经或即将变成完全商业性的养老院养老；随之而来的，还有儿女对祖父母、外公外婆的孝心极大减弱；
单亲家庭以及再婚家庭的孩子，有很多在心灵上受到一些伤害，有的则成了扰乱社会之人。这是个人的不幸，是家庭的不幸，是国家的不幸，总之，是人生的不幸。
5.关于“三从”：
“三从”是指什么？我们从《仪礼·丧服·子夏传》中的原文来看。
“《传》曰：女子子适人者（已经出嫁的女子）……为【位】父何以期【机】也（给娘家的父亲为什么守丧只是满一年）？妇人不贰斩也（出嫁的妇女不同时守两次为期三年的丧【桑】）。”
“妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道（没有“专用”的、始终不变的道理，因为女子一生有三个阶段的变化，促成了女子一生没有完全固定不变的礼仪规）。”
“故未嫁从父（未出嫁的女子跟随着父亲生活、服丧【桑】），既嫁从夫（已出嫁的女子跟随着丈夫生活、服丧），夫死从子（丈夫死后跟随儿子生活、服丧）。”
“故父者子之天也（女子在未出嫁时，以父母为天，也就是说有什么饥寒危难问题，由父亲负主要责任），夫者妻之天也（已出嫁之后，以丈夫为天，意味着有什么饥寒危难的问题，由丈夫负主要责任）。”
“妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也（妇女不守两个三年的丧期，就好比说妇女不能同时有两个最尊贵的上天）。”
具体说来，也就是说，已经出嫁的妇女，不仅生活在丈夫所在的大家庭之中，而且死后也要葬在丈夫所在的大家庭中，由儿孙祭祀她的灵位；如果有饥寒危难之类的问题，要由丈夫和儿子担当主要责任，生身父母所能做的也只是帮助；
既然已经出嫁，那么，生身父母的赡养责任就主要由她的兄长和弟弟负责，她自己对生身父母的的照顾当然是在尽孝，但在事实上也是帮助她的兄弟。
总之，就是已经出嫁的妇女，以赡养公婆为主，以赡养生身父母为次，这样，在正常情况下，一对夫妻会有儿有女，也就都得到了很好的赡养，同时，又不让儿女为照顾两家的老人为难，在穿戴丧服以及守丧长度上也因此而有不同的礼数了。
6.关于“四德”：
关于“四德”，来自《周礼·天官·九嫔》，所指的是妇女应该修养的四种品德，即妇德、妇容、妇言、妇功。
“妇德”是指：“幽闲贞静（为人谦逊不张扬，坚守贞节不妄动）守节整齐（行事有礼且有节，秩序井然事事宁）行己有耻（去除私心知羞耻），动静有法（进退均依法则行），是谓妇德。”这是女子的德行修养问题。
“妇容”是指：“盥【灌】浣【换】尘秽（洗手洗衣除尘土），服饰鲜洁（服饰干净而整洁），沐浴以时（按时洗澡防病患），身不垢辱（身上无垢万事和），是谓妇容。”这是女子在身体和服饰方面的仪容修养问题。
“妇言”是指：“择辞而说（说话用词须审慎），不道恶语（恶言恶语口不说），时然后言（合乎时宜再讲话），不犬于人（莫像犬吠莫啰嗦），是谓妇言。”这是女子在言语方面的修养问题。
“妇功”是指：“专心纺织（纺线织布须专心），不好戏笑（戏言玩笑害斯文），洁齐酒食（酒食洁净而齐备），以供宾客（接待宾客诚待人），是谓妇功。”这是女子在女红（功）和待客方面的修养问题。
这是女子的“四德”，男子以及男女通用的基本“四德”是“孝悌忠信”，更高的“四德”则是“仁义礼智”。
如果大家认为“妇德”是对妇女的束缚或伤害，那么，我们是否可以反过来问一句：我们难道应该提倡妇女要张扬、妄动吗？应该倡导妇女要无礼无耻吗？应该倡导妇女要大胆妄为吗？其它三个方面也可以如此反问。
更何况，“四德”的提出，是期望人们修养提高自己，对女子则期望她们按照淑女的标准去修养提高自己，对男子则期望他们按照君子的标准去修养自己，这是礼义，而不是给人们订立的法律法令。礼义靠的是自我节制，法律法令则要强制执行。
三、第一章讲解：
第一章：于以采蘩（烦），于沼（找）于沚（止）。于以用之，公侯之事。
1.在困难与危险面前：
“于以采蘩”的“于”，是“往”的意思；“于沼于沚”的“于”是“在”、“到”的意思，“沼”指水池，“沚”指水中的小块儿陆地。此句是说，一路前行采蘩草，来到水池之中的小块儿陆地上。为什么是在陆地上呢？因为蘩草不是水草。
到水池之中的陆地上去采摘蘩草，这意味着什么呢？意味着要采摘到蘩草，会有困难，甚至会遇到危险。
为什么这么说呢？因为在《易经》卦爻辞里，“利涉大川”都有“可以渡过危险”之意；“坎卦”有“水”之象，又与“险”、“陷”相对应。
其实，无论做什么事情，都可能会有困难和危险，只是程度或几率的不同而已。即使是喝水吃饭，也有可能会呛着或者被噎着。
自己应该做到的事，就需要去做到，如果因为有困难和危险就退缩，那是无法担当重任的。曾子说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
我们敬佩《三国演义》中诸葛亮的忠诚和智慧，须知诸葛亮的忠诚和智慧需要凭借修养和学习。如果有朝一日，你我跟众人在一起，在生活或工作之中遇到了诸葛亮遇到的事情，你我能不能有诸葛亮那样的忠诚和智慧？如果不修养，不学习，身边又没有像诸葛亮那样的人，那么，你我即使想要自救救人，恐怕也办不到吧？
采摘蘩草是一件小事，但是，这件小事做不好，却会影响祭祀祖先这件大事，不让祭祀受到影响，这就是诚心和敬意的体现。能对祖先怀有诚心和敬意的人，也一定会对所有的事情都怀有诚心和敬意。
2.妻子对夫家祖先的认同：
“于以用之”的“于”是“在”的意思；“公侯之事”是指公爵或侯爵那样的诸侯国国君之事，此专指祭祀祖先之事。
为什么祭祀祖先就成了“公侯之事”了呢？首先，夫人采摘了蘩草之后，要到朝廷的宗庙之中用蘩草进行祭祀。其次，因为诸侯国国君祭祀祖先，不仅仅是个人尽孝的问题，而且是国民的表率。孝道体现为“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”国君如果不孝，何以使国民尽孝？正所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
妇女生长于自己的娘家，对父母的生养之恩和天然亲情是不可能也不应该忽视的，所以，在出嫁之后，对夫家的祖先认同是有很大难度的，尤其是在百余年反传统之后的今天，不仅女子比较难以接受，而且连一些男子也难以接受。
妇女对娘家的亲情，出自真情，出自亲情，出自恩情；对夫家则是出于礼义。不过，生为女子，早一点懂得礼义，则能早一点让娘家的父母放心，早一点使夫妻、家人和谐安定；生为男子，做了丈夫之后，就应该知道女子出嫁意味着什么？
按照“出嫁从夫”来说，一旦男子娶妻，也就意味着丈夫要从此理解妻子的苦衷、角色转换带来的心里感受、人际关系变化带来的感情适应过程，为妻子做一个表率，甚至要用生命去保护妻子。
天地之间，完美的男人很少，完美的女人也很少。男人不应责备妻子，而应该注重自身修养，以身作则；女人不应责备丈夫，而应该注重自身修养，真情相待。怨恨对方，永无和谐的可能；感化对方，才是希望之所在。
按照人的标准来说，真正的强者，是帮助和保护弱者，而不是欺凌、胁迫弱者；真正有地之人，是感召和保护德行不够之人，而不是歧视、利用德行不够之人。
四、第二章讲解：
第二章：于以采蘩，于涧之中。于以用之，公侯之宫。
1.不惧艰险，不凭兴趣：
诗中所说的意思是，夫人前去采摘蘩草，到那深深的山涧之中。采摘的蘩草用来举行祭祀，拿到国君的庙堂之中。所谓“公侯之宫”，指的是国君的庙堂，更具体地说，是指朝廷的宗庙。
如果说前一章所说的到水池中的陆地采摘，是意味着有困难和危险，那么，这一章所说的到山涧去采摘，就意味着艰辛和劳苦。因为山涧意味着远离都城，而且在深山之中，路途遥远而且艰难。
采摘蘩草，是为了用来祭祀，不是出于功利目的，更不是出于兴趣。有志于君子淑女之人，是因为应该做的事就去做。
做事，不在于是否愿意做、喜欢做，而在于是否该做。凭借愿意或喜欢而去做事，一旦不愿意、不喜欢的事就不做，那是不能担当重任的。
所以，《论语》开篇说“学而时习之，不亦说乎”，而不说“不亦说乎，学而时习之”。意思是说，我们向圣贤君子去学，然后把所学来的落实到自己的身心言行之中，然后自然会有发自内心的喜悦。
兴趣是难以保持长久的，尤其是我们的人生当中需要做的事绝不可能都是自己有兴趣的，更不可能都是让自己喜悦的，因此，如果我们凭借兴趣和喜悦做事，那么，遇到自己没有兴趣的、不喜悦的事情，那能做不好吗？做不好就会影响自己，更影响他人。
2.符合道义的事情就应该去做：
孔子说“君子之于天下也，毋适也，毋莫也，义之与比”。对此，可以从下面几个方面去理解，其中的相同之处在于，始终都要坚持道义。
第一种，按邢昺《论语正义》中的理解，读作“无适(shi4)”和“无莫(mo4)”。君子对于天下的人，无论富贵还是贫贱，无论亲密还是疏远，都根据仁义之道与之相处。
第二种，按朱子《论语集注》中的理解，读作“无适(di2)”和“无莫(mo4)”。君子对待人和事的态度应该是，不要自专、自主，也不要固执地排斥、攻击别人、将自己的意见强加于人，而要始终站在道义的高度对待所有的人与事。
第三种，按刘宝楠《论语正义》中所引郑玄的理解，读作“无适(shi4)”和“无莫(mu4)”。君子对于天下的人和事，不要采取敌对的态度，不要采取贪恋羡慕的态度，而是把道义作为处世为人的原则。
总之，君子与淑女说话做事，必须坚持道义，不能对人和事有敌视与贪慕之心。因为一旦有敌视之情，一旦有贪慕之心，间难以保证是否还能坚守道义，如果说还能坚守道义的话，那也只是说明威胁或诱惑的程度还不够。
懂得道义，才能知道自己所应当担当的责任以及如何担当起责任，才能知道应该如何对待人和事。另一方面，不断发现自己的敌视和贪慕之心并注意不断去除，这就是自我修养的过程，是逐渐接近道义的过程。
三、第三章讲解：
第三章：被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
1.敬业与男女分工：
所谓“被之僮僮”，“被”是个通假字，通“髲(bi4）”，是用头发编成的一种首饰。“僮僮(tong2)”，是庄严高耸的样子。总起来说，这四个字的意思是，夫人头上所戴的首饰整理得端端正正，显示出庄严的样子。
为什么如此庄严呢？因为祭祀必须要有诚敬之心，诚敬之心必然体现在仪容、言行之中。如果没有外在表现，诚敬之心难以体现；只有外在体现而没有诚敬之心，那就是虚伪。
所谓“夙夜在公”，是说在祭祀之前的一夜，到祭祀之日的早晨，夫人都在公侯祭祀的地方，在那里看着洗涤祭品、加水斟酒、制作食品，可谓尽心尽力地对待祭祀之事，而不仅仅是采摘蘩草。这是敬业和恒心的体现。
在祭祀的时候，男女是有分工的，参祭的方式不同。在《关雎》之中，祭祀的时候，男子在庭院之中，女子在大堂里面；无论是在《关雎》之中，还是在《采蘩》之中，都是由后妃和夫人准备祭品。
有分工是必然的，也是必要的。男女分工，做好各自所擅长的事情，这是对男女的尊重，也是把事情做好的前提。《礼记》中说：“男女无别，大乱之道也。”
近百年来，我们受西方影响，再加上当时战争的特殊情况，对中国以及外国那种历史悠久的“男主外，女主内”生活方式大力破坏，这是有情可原的，是可以理解的，不过，时至今日，出现的问题却很多。
男人和女人一起参与家庭和社会上的各种工作，许许多多的家庭几乎快成为旅馆了，家庭的穿衣吃饭、养老育儿几乎都社会化了，家人的亲情在很大程度上淡漠了。家庭不像家庭的时候，国家也难以安定。
对于妇女来说，妇女的生活和工作压力加大了，对公婆父母的照顾被迫减少了，生儿育女与工作的冲突加大甚至极大地影响了生儿育女，经期、产假、更年期以及体力等方面给女子找工作带来的困难折磨着女子的身心。
男女都是人，任何一方都不能歧视另一方，好比天地之间没有任何彼此之间的歧视。但是，毕竟天地对人的地位和作用不同，而且无法互相替代。男女之间，夫妻之间也一样。不过，这是在“常态”之下的情况，天下事都会有“非常态”的情况；这是倡导，不是强制。
以上所说的这些观点，估计很多朋友一时难以接受，毕竟百余年的实际行动和舆论的影响，给我们的思想造成的影响是非常深刻的，所以，如果大家不接受，是很容易理解的。
不过，如果对每个人、对国家民族、对人类来说，回归正道都是必需的，哪怕路途是漫长的。关键在于是不是正道，而不应该事先考虑人数的对比和最终的成败。假如抗日之初，中国人就先先考虑中日力量对比和最终成败，那我们还会有抗战的胜利吗？
2.“敬”字的涵义：
“敬”是什么意思？不敢有丝毫的苟且。这需要我们先要自我鞭策，没有自我鞭策，就会招致外来的鞭打。对自己应该做的事情，就不能有任何苟且之心。
如果没有敬业精神，那么，什么事也做不好。任何事情都不仅仅关系到自己一个人，因为必然会联系到别人，甚至联系到国家、人类。
大家都愿意接受所谓的“蝴蝶效应”这样的词语，可是，我们也应该知道，我们所喘出的一口气都会飘散到世界各地，只不过是密度的大小和时间的早晚而已，难道我们的一言一行不也是这样吗？
可能我们自己会认为，我所说的话，我所做的事，只是一两个人听到、看到，会有什么影响？这么一想，也就是在放松自己，是对自己的不负责任，这也就是给自己画地为牢、固步自封，从此也就自己断绝了上进之路。
一盏油灯，照不亮天下，但可以照亮一室；家家都有点亮油灯，天下之人都可以在黑夜得到光明。太阳出来的时候，那才是天下真正而且自然的光明。
3.“恒心”是成功的保障：
夫人对待祭祀，始终如一，不仅是敬业，而且是恒心。有敬业之心，如果没有恒心，事情怎么能成功？
《易》有《恒》卦，由下卦巽风、上卦震雷构成。《彖传》说：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与（雨），巽而动，刚柔皆应（硬），恒。”
“恒”字，从“心”，意味着因为心不变而有事不变。《诗经·大雅·荡》中说：“靡（米）不有初，鲜（显）克有终。”相当于说，一般人做事，大多虎头蛇尾、有始无终、半途而废。你我是否能始终如一呢？
所谓“刚上而柔下”，是说震卦为雷而在上卦，雷性刚烈；巽卦为风而在下卦，风性柔韧。知刚知柔，然后能知进知退，进退合宜。刚在上而柔在下，是以柔为基础，以刚为统率。
所谓“雷风相与”，是说震雷动于上，巽风随于下，好比国君要行祭祀之礼，夫人随之相助。
雷动则万物发生而成长成熟，这是各个具体生命的生成过程；风动则万物相从而散播繁衍，这是每个具体生命的延伸和延续。
每个具体生命的生长成熟、延伸、延续，使“生生不息”、“生生不已”、“周而复始”得到了保障。采蘩助祭，是这个道理和实践的一个重要体现。
所谓“刚柔皆应”，是说震卦上中下三爻（摇）的阴阳恰好与巽卦上中下三爻的阴阳相互呼应，犹如夫唱妇随、有唱有和（贺），和谐有序，上下齐心。
能够如此，然后能“久于其道也。天地之道，恒久而不已也。”震雷好比国君的政令，足以使庶民生生，政令需要刚正；巽风好比夫人的教化，足以使天下风从，教化需要柔从。
《周易·恒·九三》爻辞说：“不恒其德，或承之羞。”意思是说，如果不能永恒地保持自己的德行，就可能会蒙受羞辱。
古人说：“行百里者半九十。”出自《战国策·秦策五》所引用诗句。直接的解释是，一百里路走到九十里才算是走了一半，后面的十里更难。
孟子说：“有为者，辟（譬）若掘井。掘井九轫（仞）而不及泉，犹为弃井也。”有恒心，才能有始有终，才能到达终点。
“恒”是什么意思？长久而坚持不懈。如何能坚持不懈？凭借外在的强制，难以长久；凭借强制自己，犹如树木无根；发自内心，然后能长久不懈。
4.用心做事不觉累：
所谓“被之祁祁，薄言还归”，这里的“祁祁”是舒缓而不疲倦的样子；“薄言”是“我”，指的是夫人。此句说的是夫人在祭祀完毕之后，首饰舒缓了，意味着身心舒缓了，然后回归居住之地。
诗歌写夫人的严肃庄重以及舒缓不倦，是通过夫人的首饰来说，没有直说。不直接写夫人的仪容相貌，是出于对夫人的敬重。
祭祀是容不得半点疏忽的，所以，严肃庄重是礼所应当。那么，舒缓不倦是怎么回事呢？夫人为了采摘蘩草而跋山涉水，不惧艰险，不辞辛劳；为了保证祭祀不出任何差错，一天到晚检视祭品准备过程中的各个方面，不敢怠慢，不敢松懈。这样，一般说来，应该不会不倦，那么，夫人为何不倦呢？
问题的重点，大概在于，身体的劳累不可怕，身体的劳累只要休息一下就可以解决；内心的劳累才可怕，内心的劳累，如果造成内心劳累的事情得不到解决，就无法缓解。
夫人的心事，就是系在祭祀这件事上。所以，在祭祀没有完成的时候，夫人一心一意准备祭祀；当祭祀活动圆满完成之后，夫人才放心地离开。这个过程，不是夫人心烦的过程，而是夫人表达诚敬之意的过程，所以，她的舒缓是自然而然，不是懈怠疲倦，因此仍然是威仪的体现。