《诗经·草虫》

云尘子讲师

一、阅读全文：
第一章：喓喓（妖）草虫，趯趯（替）阜（富）螽（忠）。未见君子，忧心忡忡（充）。亦既见止，亦既觏（够）止，我心则降（轰）。
第二章：陟（志）彼南山，言采其蕨（绝）。未见君子，忧心惙惙(chuo4)。亦既见止，亦既觏止。我心则说。
第三章：陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
二、《诗序》讲解：
诗序：草虫，大夫妻能以礼自防也。
1.关于“草虫”：
草虫是与蝗虫（蚂蚱、蚱蜢）相似而色青的一种昆虫，大概属于蝈蝈之类，有的地方叫做常羊。从《草木疏》“大笑长短如蝗而青”的解释来看，非常像蝈蝈。那么，是不是就是蝈蝈呢？我们这里不去考证，仍然称之为“草虫”，这个任务就留给善于考证的博物学家去探讨吧。
诗中的“草虫”，不是指蚂蚱（蚱蜢）。诗中第一章所说的“阜螽”才是蚂蚱（蚱蜢），又名“负蠜（烦）”，两者之间是“异种同类”。“异种”好比男女之不同，因此而有“男女有别”之礼；“同类”好比男女同属于“人”，因此而有“夫妻相扶相齐”之义。
此诗需要把“草虫”和“阜螽”并举，才能体现诗歌的涵义，但是，“草虫”体形大于“阜螽”，犹如蝈蝈的体形大于蚂蚱，前者好比是强者，后者好比是弱者。
此诗以“草虫”为题，而不以“阜螽”为题，意味着强调强者的责任义务和表率作用，而不是指强者的权力地位和强制做法。
2.怎么叫“强”？
不要听到“强者”二字，就认为是强大、威猛；不要听到“弱者”二字，就想到被迫、屈从。需要明白的是，经典之中的“强弱”二字，有“常名”和“非常名”的不同含义，不要把“常名”当做“非常名”去理解，也不要把“非常名”当做“常名”去理解，然后可以不会理解错误。
怎么理解这个“强”字呢？在《中庸》里记载，子路曾经向孔子请教过这个问题。我们从《中庸》里面孔子所说的一段话来看看吧。
孔子说，南方人认为的“强”是一种情况，北方人认为的“强”是一种情况，还有一种情况，就是每个人自己认为的所谓的“强”。
南方人认为的“强”，是教导人们宽容而柔韧，即使是对无道之人也不以怨抱怨，君子以此为基础。
北方人认为的“强”，是身穿铠甲，宁可马革裹尸，即使是为此而死也绝不怨恨，刚强的人把这个作为标准。
这两种所谓的“强”都有可取之处，但是，都是一部人所认为的“强”，而且在每个人看来，表现出来的程度又各不相同，有的偏向于南方之强，有的偏向于北方之强，如此而已。这些都可以算是“非常名”的“强”。
作为“常名”的“强”应该是什么样子呢？所谓“常名”，也就是说，不管人们怎么认为，不管人们是否认可，这都是真正的“强”，是自然而且合乎天道的“强”。
孔子说，和而不同，而且不随波逐流，这是强的一个方面；始终坚守中正之道，而且不倚赖于外事外物，这是强的另一个方面。
孔子又说，当国家有道的时候，不会改变穷困时所坚守的节操，这是强的一个方面；国家无道的时候，生死置之度外，即使面临死亡，也不会放弃仁义，这是强的另一个方面。
孔子的这个说法，我们可以从太极图来理解。所谓南方的“强”，好比太极图中的阴那一部分；所谓北方的“强”，好比太极图中阳那一部分；所谓每个人所认为的“强”，则好比是阴阳的任意组合。
“常名”的“强”，则好比是完善完美的太极图，阴、阳、中三者各得其位，一切都恰到好处。这样的“强者”，意味着可大则大、可小则小，可上则上、可下则下，可进则进、可退则退。
3.关于“弱”：
依照上面所讲的“强”的涵义，便可以知道“弱”的涵义。这个“弱”，也应该有三种情况。忍气吞声、逆来顺受，是弱；宁折不弯、刚而易断，也是弱；或偏于前者，或偏于后者，这种组合，则是人们各自认为的弱。都可谓之“非常名”的“弱”。
《易经》以乾坤为首，乾为天道，自强不息，似刚而柔，似阳而阴，也可以说，乾卦的六阳背后是六阴，只是人们不见六阴而已；坤为地道，厚德载物，似柔而刚，似阴而阳，也可以说，坤卦的六阴背后是六阳，只是人们不见六阳而已。
人眼所见者，未必全，未必真，未必正。更何况还有人眼所见不到的呢？因此，仅仅凭借耳聪目明是靠不住的，即使是凭借显微镜、望远镜，即使是凭借超声波、次声波，也只不过是范围的扩大而已，仍然未必全，未必真，未必正，仍然有见不到、听不到的。
因此，中国文化虽然不排斥外在工具，但是，也不格外重视外在工具。所格外重视的，是尽心尽性，然后与道相通。能与道相通的人，在儒学经典中称之为圣人，在《庄子·逍遥游》中称之为“至人”。西方格外重视耳聪目明和外在工具，以及来自西方的马克思主义，只讲“唯物主义”，因此，终究无法与道相通。因此，而导致是非参半，蔽于人而不知天。
孔子所说的“南方之强”，实际上是“勇于不敢”，常常被人们误认为是“弱”；孔子所说的“北方之强”，实际上是“勇于敢”，常常被人们误认为是“强”。这两者都有可取之处，却都不完全符合“中庸之道”。
孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷（捐）乎！狂者进取，狷者有所不为（唯）也。”在这里，“中行”之人是德行完全符合中庸之道的人，“狂者”是“勇于敢”的“强者”，“狷者”是“勇于不敢”的“弱者”。
人们常常喜欢和赞美的是“勇于敢”的“强者”，而看不起“勇于不敢”的“弱者”，却不知两者都有偏颇，前者偏颇在于“过分”，后者偏颇在于“不及”，孔子说：“过犹不及也。”
4.关于“儒”与“柔”：
《说文解字》对“儒”字的解释是：“儒，柔也，术士之偁（称）。从人，需声。”要理解“儒”，就需要理解“柔”。《说文解字》说：“柔，木曲（屈）直也。从木矛声。”
“柔”是与“刚”相比较而言的，符合正道的“柔”是太极图中的“阴”，符合正道的“刚”是太极图中的“阳”。太极图中的阴阳，无不合道。
“柔”为什么属于“木”部？因为它解释的是树木的本性。树木的本性是什么？能曲能直，所以，《书经·洪范》中说“木曰曲直。”能曲能直而不失本性，这才叫做“柔韧”。如果曲直而失去本性，就不能叫做“柔韧”，而是“懦弱”了。
在中国文化的“五行大系统”之中，“木”对应东方、春季、发生、仁爱等等。一个人不失去恻隐之心，才能不违背人的本性；能以爱惜、爱护之心待人，才能逐渐完善人性；能尽心尽性而符合仁道，才能是一个与天地并列的“人”。
东方是日出的方向，是光明和温暖的方向；春季使万物发生，生机和活力显现；仁爱是使人间充满温情、友爱的根本。儒学以“仁”为根本，因此，“士不可不弘毅”，“士志于仁”然后才能成君子。
生机初发，似乎柔弱，好比赤子。孟子说：“大人者，不失其赤子之心。”因此，儒生的修身，在于修养其赤子之心。具有赤子之心者，在众人看来，似乎是柔弱无力的，是懦弱无能的，甚至被看做是傻瓜笨蛋。
在一般人看来，龙是虚无缥缈、遥不可及的；所以，在白兔和猛虎之间，期望别人是可爱的白兔，而期望自己是猛虎；当别人是猛虎，而自己是白兔的时候，潜意识之中也往往抱怨自己为什么不是猛虎。
须知《道德经》中说：“含德之厚，比于赤子。毒虫不蜇，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧（把“月”换成“血”，读zui一声）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”
《道德经》这段话的意思是：含容道德深厚的人，得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样。对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害，凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交合但是生殖器官却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正。他们整天哭号却不会嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐。
须知，如果没有能呼风唤雨的龙，草木如何生长？没有草木，白兔之类的生物如何生长？没有白兔之类的生物，猛虎岂不被饿死？儒生不是要做小白兔，更不是要做猛虎，而是要做吸收日月之精华，可以飞于天、行于地、游于水的“龙”。
当“儒”被世俗化解释的时候，“柔”当然也就被解释为软弱无力、懦弱无能的人了。所以，在反传统的时候，胡适先生就是按照这种世俗化的解释，希望以此为“打倒孔家店”张目，而且这种说法随着反传统风气的普遍流行而被众多的人所接受，因此而更要“反儒”了。
5.关于“儒”的其它解释：
《说文解字》又说，“儒”是“术士之称”，这里所说的“术士”，与一般的流行说法不同，不可望文生义，妄自作解。
请看段玉裁《说文解字注》的解释：“术，邑中也，因以为道之偁。《周礼》：儒以道得民。”也就是说，“术”的本义本来是“小道”，但是，在这里是用城邑之中的正道来代指“道”，绝非技艺，更非权术。
《礼记正义》在解释《儒行》题目的时候说：“儒之言優（优）也，柔也。能安人，能服人。又，儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”
其中的“優”是什么意思？不为己之得失而忧，而是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。即使是为己而忧，也是像孟子所说的那样，所忧的是自己为什么没有能像尧舜那样。
正因为如此，所以，学儒之人，能曲能直，以自身的道德礼义而使人身心安宁，心服口服，得到人们的信赖。
所谓“儒者，濡也，以先王之道能濡其身”，所指的是学习和遵循经典中所载的先王之道来修身厚德，即所谓“以修身为本”。
古人的解释之中，有的说“通天地人为儒”，此说可取；有的说“儒”是“有道术者之称”，也有可取之处，重点在于“以道驭术”，而不能是“假借道义之名而谋求权术”。
有的说“儒”是“教化之官”，这是从“诸子十家”中的“儒”来说的，不够完全，好比是一座山的主峰当做整座山了。
有的说“儒”是执掌礼乐仪式的官职，这是孔子所谓的“小人儒”，不可取，孔子叮嘱子夏说：“女为君子儒，勿为小人儒。”如果用“小人儒”来解释“儒”，那真是“以小人之心度君子之腹”了。
如果从“儒”字的组成部分来解释，可是说“儒”是“人之所需”。什么叫做“人之所需”？就是说，儒学是使“人”知道如何区别于禽兽，并成为一个完全符合“人道”的“人”，是使“人类”知道如何区别于禽兽世界，并成为一个完全符合“人道”的“人类社会”。
6.关于“强弱”的关系：
“君子儒”不是一般意义上的强者或弱者，也不是两者的简单相加。但是，在现实之中，必然有强者和弱者之分，就像人有高低、强弱一样，就像生物中有猛虎和白兔一样。那么，在中国文化经典之中，强者和弱者之间是什么样的关系呢？
遵循道德礼义的强者，不仗恃自身的强大去欺负、凌辱、胁迫弱者，而是扶助、帮助、保护弱者，否则便是霸道，乃至是禽兽之道。
《道德经》中说“强梁者不得其死”，也就是说，仗恃着自身的强大，虽然可以得到一时的私利，但最终却不会寿终正寝。
《草虫》一诗之中，“草虫”相当于“强者”，而“阜螽”则相当于“弱者”。“草虫”所指的是“大夫”，“阜螽”所指的是“大夫之妻”。
按照经典原则来说，男子有德，然后可以居大夫之位；女子有德，然后可以做大夫之妻。若非如此，则是尸位素餐，则其政不正。
“草虫”所行，“阜螽”随从，正是“夫唱妇随”、“夫唱妻和”。假如丈夫无德，则难得妻子随从附和；丈夫要做一番正当事业，如果没有妻子的理解和支持，不会做好。
所以，“大夫”作为“强者”，“大夫之妻”作为“弱者”，都不是失去原则的“强者”或“弱者”，而且都是要“守礼”的。
孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，而作为一般官员的“具臣”是不是必须服从上级呢？孔子说：“弑父与君，亦不从也。”
孟子说：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
假如自称或被人称为学习圣贤君子之道的贤德之人，有意舍弃不够贤德、不够贤能的人，不去养育，不去教化，那么，也就意味着他自身就已经不贤了，这样的所谓圣贤君子便是名不副实的人。
或许在知识学问上胜过他人，而实际上却既不能达仁，也不能合智，如此而不知悔改，连学者、志士都算不上，那也就与凡人、小人没有多大区别了。不仁不智，绝非圣贤君子之道。
7. 关于“以礼自防”：
《毛诗正义》说：“经言，在室则夫唱乃随，既嫁则忧不当其礼，皆是以礼自防之事。”需要注意的是“自防”，也就是说，夫妻双方，都是要自我节制，而不是互相制约。礼，不是用来束缚别人的，而是用来自我节制的。
《草虫》一诗，写的是“大夫的妻子”能“以礼自防”，但是，必须注意，“大夫”也同样要“以礼自防”。因此，不能说“礼”是用来约束、压迫妇女的。
《礼记·乐记》中说：君子“礼乐不可斯须去身。”大家都知道孔子所说的这一段话：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”无论男女，都应该向这个方向不断迈进，然后可以符合君子、淑女的标准。
“大夫”、“大夫之妻”，虽然有德，但是，一般来说，德行不如天子、诸侯、三公，因此，“以礼自防”就格外重要了。
什么叫“防”？它的本义是堤坝，用来防止洪水泛滥成灾。有修养之人，一定要“知书达礼”，也就是要知道“以礼自防”，以免做出违背礼义之事。
三、第一章讲解：
第一章：喓喓（妖）草虫，趯趯（替）阜（富）螽（忠）。未见君子，忧心忡忡（充）。亦既见止，亦既觏（够）止，我心则降（轰）。
1.喓喓草虫，趯趯阜螽。
“喓喓”是草虫所发出的声音，意味着“大夫”的“倡导”；“趯趯”是阜螽跳跃的样子，是阜螽听到草虫的倡导而高兴地跳跃随从，意味着夫唱妇随。
为什么只说“夫唱妇随”，而不说“妇唱夫随”呢？因为这是夫妻和谐、家庭和睦的最佳方式。后者虽然不是不好，但是，毕竟不是最佳方式。这是提倡，不是规范。
一个家庭之中，夫妻遇事当然应该商量之后做决定，但是，既然是一家人，总要有一个最终决定者，而不可能同时都是决定者。
当双方意见一致的时候，没有什么问题，也不需要说什么；当双方意见经过商量之后达成一致的时候，也没有多大问题；但是，当双方都认为自己正确合理，无法一致的时候怎么办？最好的方式是由丈夫做最后决定。
难道丈夫的决定一定是正确合理的吗？不一定。那么，妻子的决定一定是正确合理的吗？也不一定。可是，如果夫妻要必须做出唯一的决定，最后却谁也不服从谁，那么，还算是一家人吗？还算是夫妻吗？这意味着夫妻之间谁也不信任谁，难道不是吗？
中国文化经典，是从责任和义务上来说的，而不是从权利上来说的。所以，最终的决定者是要负责任的。所以，当丈夫的决定错误的时候，妻子的责备和抱怨，丈夫是要承受而且注意改正的。当然，越是修养好的妻子，就越不会责备和抱怨，因为她知道，丈夫不是故意做出错误的决定。
现在的人们常说，中国古代的妇女地位低下，这种说法是反传统影响的结果。有人拿“妇”字的结构做文章，说女子拿着扫帚做家务，所以地位低下，如果这么说，那么，难道“男”字表示在田野中下力干活，地位就崇高了？这是说不过去的。
如果说服从就意味着地位低下，那么，我们会认为上级领导尊贵，下属就卑贱吗？难道在前面领路的就尊贵，在后面跟随者的就卑贱吗？
现在，西方式的体育竞赛中，针对同一项目，男女的标准就不一样，一般都是女子的标准低于男子的标准，为什么？如今，让女人和男人一样到社会上去闯，究竟是加重了妇女的负担还是减轻了妇女的负担？地位究竟是提高了还是降低了？
更何况，中国古代的人是谁？不就是我们的祖先吗？拿到我们祖先之中的妇女都是地位低下而且生活在水深火热之中吗？那么，我们祖先之中的男人岂不都是欺负妇女的无德之人了吗？这可以说骂尽了我们的祖先啊！
一个家庭之中，如果妻子让丈夫平时不能做决定，不敢做决定，等到需要丈夫做出决定的时候，没有能力做决定了，这个妻子会不会怨恨自己的丈夫不像个男子汉？孩子会怎么看待这样的父亲？别人会怎么看待这样的妇女？
等到需要丈夫出来保家卫国的时候，丈夫却畏缩不前了，那么，怎么去保家卫国？假如丈夫因此而被枪毙，或者当了逃兵，这个妻子及其子女是否会因此觉得羞耻？一个国家的男人，大多数在大是大非面前不敢说话做事了，都“老婆孩子热炕头”了，这个国家还有希望吗？
在这里，“喓喓草虫，趯趯阜螽”，指的是“以礼相呼”，也就是说，男女相悦，而不能私定终身，更不能苟合私奔，而是通过“父母之命，媒妁之言”来结成婚姻。
无媒妁，则是苟合；无父母之命，是不孝。苟合则难稳定，难长久；不孝则只顾自身之欢愉，而不顾父母之伤心。
2.“未见君子，忧心忡忡。”
这里所说的“君子”，是指丈夫，也就是诗中的“大夫”。为什么称之为“君子”？是期望之辞，也是勉励之辞。这就好比后世称丈夫为“相公”、“官人”一样，他们未必是宰相和官员，但是，其中有期望和勉励之意思。
在没有见到丈夫的时候，丈夫在哪里？在路途之上。在路途之上干什么？是在前来亲迎的路途之上，双方还没有见面。
“忡忡（充）”是心神不安的样子。为什么妻子“忧心忡忡”？因为没有见到丈夫，所以担心自己德行修养不够，不能对丈夫做到符合礼义，从而做出非礼之事，给自己的父母带来羞辱和不安。
无论男女，在结婚前如何，都是家教问题。当他们言行不当的时候，人们往往会说是“缺乏家教”，那也就意味着对父母的羞辱。导致这种羞辱的，却是儿女，所以，身为儿女不能不谨慎小心。这也就是“以礼自防”的体现。
女子虽然出嫁到他人之家，但是其根、其宗，却在娘家，她的一切作为与娘家的父母和家族密切相关，所以，虽然出嫁了，却不忘父母和家族，惟恐给父母和家族带来不安。
3.“亦既见止，亦既覯止，我心则降。”
“既”是“已经”的意思；“止”是虚词。“亦既见止”，意思是说，在跟丈夫见了面之后。具体来说，指的是来到公婆之家，与丈夫“同牢而食”了。
“同牢”的意思是，夫妻第一次同桌吃饭，共同食用一头牲畜的肉，在吃肉之前，新郎新娘要先行祭祀祖先之礼。
“觏（够）”是指遇到。“亦既觏止”，意思是说，已经与新郎相遇了。具体来说，这里不仅仅是指遇到，而是同床共寝了，婚礼仪式完成了。
《易》曰：“男女覯精，万物化生。”地天交泰，万物化生；夫妻和合，子女生生。夫妻生活，子嗣繁衍，由此开始。所以，“覯”，有“交媾”之意，这也是夫妻之礼，是周公所定之礼的一个方面。
夫妻交媾，合乎礼。未成夫妻之前而交媾，是非礼；既成夫妻而不交媾，是非礼；与丈夫或妻子之外的人交媾，更是非礼。
如今所谓“婚前夫妻行为”是非礼，“婚外夫妻行为”是非礼。有些人常说：“都什么时代了，害讲究那么多！”其实，有这样行为的时代，也就是“无礼的时代”。其受害者不仅是当事人双方，还有家人、子女、社会，是男女不负责任、社会风气败坏的表现。
未婚而堕胎，是杀人。已婚而堕胎，同样是杀人。堕胎，所杀的是自己的儿女，受伤害的是妻子的身心。“人生”，包括阴阳两部分，从成为胎儿到死亡是阳的部分，从死亡到再生，是阴的部分。
生存在世的人是人，已经死去的人也是人，尚未出生的人仍然是人。生存在世的人，不能独占也属于已经死去的人和尚未出生的人的任何东西。
不应该把“人生”框定为已经出生到死亡之间这个区间，这只是人生的一部分，甚至不到一半。因为胎儿时期没有被包括在内。
“降”，本来也可以读作“匠”这个音，也就是放下心了，不再提心吊胆了，但是，为了押韵，我们读作“轰”这个音。“我心则降”，意思是说，内心平静下来了。
为什么内心平静下来了？因为从这个过程来看，自己没有违背礼义，丈夫对她也能够以礼相待，意味着没有欺骗，没有强迫，夫妻和合，双方乃至各个方面都能合礼，这样，也就不会使娘家父母为自己而担心了。
如今说中国历史的时候，一般也按照西方远古曾经有过“乱婚”、“抢婚”的时代，就说我们中华民族也有那样的时代，我们要说，如果说中华民族也有那样的时代，那也只能是伏羲氏之前，也就是一万年之前。
在那之后，无论是中国还是外国，有“乱婚”的现象，有“抢婚”的现象，在中国来说，那都属于无德之人的无礼行为，甚至是犯法的行为，即使是今天，不是照样也有吗？关键在于，那是要否定的。
不要把西方的历史拿来套用到中国历史上来，中国自从伏羲氏以后，就已经开始重视礼了，而且到了周朝，到了孔子，礼义达到了完善的程度，因此，从这个角度上说，中国是名符其实的“礼仪之邦”。我们不要妄自菲薄。

云尘子讲师

四、第二章讲解：
第二章：陟（志）彼南山，言采其蕨（绝）。未见君子，忧心惙惙(chuo4)。亦既见止，亦既觏止，我心则说（月）。
1.“陟彼南山”：
“陟（志）”是“登到高处”的意思。“南山”是指属于周地的一座山。为什么说是周地的山呢？因为在朝廷的礼乐教化没有达到完善的时候，朝廷中的大夫娶妻，不跨越国境迎娶，是新娘的娘家人送新娘前来。
既然此诗属于《召南》之中，那么，诗歌中所说的“大夫”也就是召公属下的大夫。可是，召公属下的大夫娶妻，为什么他所娶的妻子却会登上周地的南山呢？因为周公和召公的封地当时都在周国境内。
既然大夫和他所娶的妻子都在周国境内，为什么还有越境不越境之说呢？因为周公和召公的封地虽然都在周国，但是，毕竟封地是分开的。
大夫在召公封地境内，他所要迎娶的妻子则在周公封地境内。大夫不到周公封地境内去迎娶，所以，周公封地里的新娘就只能由娘家人送到召公封地境内，而大夫在召公封地的边境亲自迎接。
我们无法回到那个时代去探索，只能根据《毛诗正义》注疏的解说来推断，但不知道这种推断在多大程度上符合事实。
在《毛诗正义》之中说：“在羔羊之致前，则朝廷之妻大夫，不越境迎女，妇人自所见，明在周也”。我们把“羔羊之致前”理解为“朝廷的礼乐教化没有达到完善的时候”，依据的是什么呢？
我们的依据是，《召南》的教化，是从第一首诗《鹊巢》开始，之后是《采蘩》，再接下来就是这首《草虫》。从此以下，有《采蘋》、《甘棠》、《行露》，然后才是《羔羊》。这个进程，也是礼乐教化不断完善的进程。
探究大夫所娶的妻子究竟是周地的还是召地的，有什么意义呢？应该说，这与“亲迎制”有关，而“亲迎制”是与礼乐相关的事情。
在《鹊巢》诗中，诸侯国国君对国夫人是亲自去迎接的，在《采蘩》诗中没有涉及这个问题，而在这首诗中，《毛诗正义》特意提出“在羔羊之致前”来说，应该是不仅考证历史事实，而应该是有深意的。
这个深意，或许就在于，天子遵从天道而修德、行教化，诸侯国的教化遵从的是天子之德行和政令，这是从上倒下、从近到远、从小到大的过程，而不是一蹴而就的过程。
在此诗中，大夫娶妻，尚未采用“亲迎制”，不是不应该去“亲迎”，而是意味着礼乐教化还不够完善，教化仍然需要继续。
2.“言采其蕨”：
“言”是“我”的意思，指的是大夫之妻。蕨菜，是一种野菜的名称，《毛诗》说是指鳖(bie1)，但根据“登到高处”和“采摘”来看，不可能是指水生的“鱼鳖”之类，而应该是指一种可以做菜的草。《说文解字》把“蕨”列入“草部”，也用“鳖”字来解释它，因此可以确定所指的是草。
我在贵州的阳明精舍时，曾经吃过用蕨菜做的菜；我的妻子曾经从西安买回来过一种面条，是用蕨菜根儿做成的。大概指的就是此诗中的蕨菜。
既然大夫之妻已经在前往召公封地的路途之上，而且是前去成婚的路上，怎么还会登上高山去采摘蕨菜呢？更何况当时并不是她一个人呢？
《毛诗正义》解释说，这不是说大夫之妻亲自采摘，而是在前往成婚的路途之上，经过南山的时候，看到有人在采摘蕨菜。
看到别人采摘蕨菜，为什么诗中却说是“我”采摘呢？其中的曲折之处在于，大夫之妻看到了别人采摘到了他想要得到的蕨菜，从而想到，希望自己也能得到自己想要得到的。
大夫之妻想要得到的是什么呢？《正义》说：“我今归嫁，亦欲得夫待己以礼”。也就是说，希望自己能得到丈夫以礼相待。这是希望，不是要求。
另外，第一章的“喓喓草虫，趯趯阜螽”，意味着季节是在秋季，也就是说，大夫与这个女子订婚，是在秋季。第二章的“言采其蕨”则意味着到了第二年的春季，仲春二月是成婚之时。
看到采蕨和采薇，都让新娘想到的是以礼相待，还有《诗序》所说的“以礼自防”，那么，我们就从这个礼来说，两者所象征的礼是不会完全相同的。
古音与今音不同，“蕨”音“居月切”，“决”音“古穴切”，二音相近。“决”有“判”和“断”之意，又有“开”的意思。
女子出嫁，离开亲生父母之家，是“判”是“断”，但是，无论是在心理上、感情上，还是生活上，都不可能，也不应该从此一分为二、断然分开；
事实上却又不能不说出嫁的女子从此属于丈夫家的人了，不能不“判”，不能不“断”。夫妻共同成立一个新家，这是“开”的意思，由此而“始”有了新的生活。
因此，“判”、“断”、“开”之后，才能有“始”，我们把“开始”作为一个双音词，应该说跟这个意思密切相关。这种情况，正是出嫁女子感情复杂的原因。
女子出嫁的时候，自己意识到了这个“开始”，并且在心理和感情上“决断”清楚明白，明确认识到自己从此要以“妻子”、“儿媳”、“母亲”的身份生活了，这也是礼的原则。
这种角色的转变和心理感情的转变，不可能做到同步，却又需要尽快完成。出嫁女子时而想到“旧的结束”，时而想到“新的开始”，所以会“忧心惙惙”。
再者，蕨菜是多年生的草类，它的根茎很长。当我们把它与“嫁”字联系起来的时候，可以知道，出嫁女子的“根”在亲生父母之家，但是，现在却像“剪枝嫁接”一样，出嫁之后，也就要凭借着丈夫家的“根茎”而继续“生长”了，这需要一个适应过程，而且这个过程越短越好，这也是做起来比较困难的，也不能不使出嫁女子“忧心忡忡”。
3.“未见君子，忧心惙惙(chuo4)”：
《毛诗正义》说，这里所说的“未见君子”跟第一章不同，第一章所说的是新娘还没有见到新郎的时候，但是，这里所说的则是已经见到了新郎，但还没有与新郎举行婚礼仪式，更没有与新郎同床共枕，所以，究竟新郎是否能对自己以礼相待，还不得而知。
所谓“忧心惙惙”，是担忧之情阵阵袭上心头。与“忡忡”相比较而言，“忡忡”好比“冲冲”，如波浪一般连绵不断，而“惙惙”好比“辍辍”，“辍”是停顿的意思，因此，“惙惙”是有担忧，但是，这种担忧是一阵一阵的袭来，而不是连绵不断。“忡忡”，侧重于连续性；“惙惙”，侧重于间断性。
女子在成婚的时候，心情是复杂的，有希望也有担忧，有喜悦也有感伤。这种复杂的心情，是男人容易忽视的，但是，身为男人，如果不能理解妻子的这种复杂心情，恐怕会给婚姻生活带来阴影。
新娘担忧什么？担心的是新郎是否能以礼接待，担心自己到时候是否会有做得不符合礼的地方，给父母在带来担忧。同时，还有思念亲人的感情掺杂在其中。
在电视剧《血色湘西》里面，女子出嫁之前，有新娘的姐妹陪着新娘唱出嫁歌，也就是“哭嫁”。里面有句话说：出嫁时如果不哭，出嫁以后会哭一辈子。想一想，也有道理。这是出嫁之女的思念父母亲人之情。
女子在出嫁时如果不哭，意味着心中所想的只是自己，而没有父母亲人。如果是这样的人，出嫁之后，恐怕不会为娘家父母着想，不会为公婆和丈夫着想，而只为自己着想。这样的人，也就是一个自私的人，无法想象，这样的人能把家庭关系处理好，能和丈夫、公婆、家人和睦相处，那岂能不哭一辈子？
出嫁的女子，心中有离别和思念父母之情，在出嫁之前会哭，是自然而然的事情，不需要勉强，更不需要假装。
4. “亦既见止，亦既觏止，我心则说”：
此句的意思是说，婚礼仪式举行了，夫妻同床共枕了，自身没有违背礼义之事，新郎也没有违背礼义之事，新娘之心因此而发自内心地喜悦了。
为什么新娘心中喜悦了？因为从婚礼过程来看，新郎是一个知书达礼的男人；从夫妻同床共枕可知，新郎是一个体贴有情的男人。
已婚的男女都会知道，新娘出嫁之时的复杂心情，更会知道第一次夫妻生活，是女子告别处（三声）女的时候，伴随着身体上的损伤，而且由此也带来心理上、人际关系上、责任上的极大改变，新郎是否体贴有情，是非常关键的。
因为女子第一次的夫妻生活伴随着身体的损伤，所以，新郎的体贴格外重要，否则，会加重女子的疼痛和伤痛。
通过“父母之命，媒妁之言”的形成的婚姻，夫妻之间的“情”，是“真情”，而不是现在人所谓的“爱情”。对妻子的真情，体现在对妻子的关心、疼惜、体贴，这在新婚之夜里，妻子都可以由此而真实感受到。
所谓处女，意味着“待字闺中”，也就是还没有出嫁。没有出嫁，当然也就不应该有交媾行为，这是女子洁身自好、知书达礼的一种体现。
固然，根据女子初次是否见红来验证是否处女，是未必能靠得住的。但是，须知，女子有今人所谓的“处女膜”，是使女子重视自我守护，不可轻易失去。这是女子对自己负责的表现，也是对丈夫负责的表现。
女子有所谓“处女膜”的问题，男子不存在这个问题，但是，无论男女，能靠得住的都是内心的自尊自重，以及对他人的尊重。守礼的男子，无论什么理由，都不会诱惑或者胁迫女子与之交媾；守礼的女子，无论什么理由，都不会诱惑男子或者被男子所诱惑。
在没有举行婚礼之前，人间一切都会有变数，因此，男女都应该在婚前守身如玉。即使是现在这个时代，也没有几个男子甘心情愿地娶“非处女”为妻，更绝对没有一个男子甘心情愿地让其他男子与自己的妻子发生关系。
某些倡导“开放”的人，当事情发生在他自己的丈夫或妻子、儿子或女儿、女婿或儿媳身上的时候还会坦然而高兴地接受吗？“己所不欲，勿施于人。”
在特殊情况下，如果一个女子在新婚之夜以前就发生了交媾行为，只要不是品行不端，只要不是行为放荡，那么，已经举行过婚礼之后，丈夫就不应该对此再斤斤计较，否则，意味着男子的心胸不够宽容。
如果女子是因为受到强暴而初夜没有见红，或许男子在结婚前就不选择此女子，如果事先知道，或者此时知道了，就更应该理解和体贴，因为此事对女子的身心已经造成伤害，如果因此而责难或者休妻，那对这位女子来说，无异于雪上加霜、落井下石，是不仁的做法。
在新婚之夜以后，新娘不仅知道了丈夫是一个什么样的人，而且也使新郎知道了自己是一个什么样的人，双方由此而完全接纳了对方，这也意味着不仅新娘自己放心了，而且也能使新娘的父母不会为女儿担心了。
《毛诗正义》说，假如新郎婚礼过程中，在同床共枕的时候，不能以礼相待，那么，此女也绝不“苟求亲爱”，这也是“大夫妻以礼自防”的表现。
已经成为夫妻之后，也就意味着接受了对方的一切，无论其家庭如何，无论其个人如何，都应该白头偕老、从一而终，更不可再抱怨另一方。我的妻子曾经对我说过一句话：“夫妻，就是互不嫌弃。”我觉得说得非常好。
5.关于“七出”与“三不出”：
“七出”也叫“七去”，是指丈夫可以休妻的七种依据，具体来说就是：第一，无子（不能生子女）；第二，淫泆【易】（淫荡偷情）；第三，不事舅姑（不管公婆）；第四，口舌（借故争吵）；第五，盗窃；第六，妒忌；第七，恶疾（有传染病）。
“三不出”是指三种不准休妻的三种依据，具体来说就是：第一，有所娶无所归（女子的父母都已不在）；第二，与共更三年之丧（与丈夫共同为丈夫的父亲守丧三年之后）；第三，先贫贱而后富贵（丈夫娶妻时贫贱而后来富贵了之后）。
这里的“七出”和“三不出”，在“四书”、“六经”的经文中都没有，而且《十三经》之中也没有，因此，不能说是中国经典之中的主张，而是后世的提法，我们不应提倡。
“七出”最早见于汉朝写成的《大戴礼记》，叫做“七去”，后来，《唐律疏义》、《元典章》和《清律》，把它纳入了法律条款中。
“三不出”最早以也是见于《大戴礼记》。汉朝官方讲解《仪礼》的，形成了两个记录文本，一个是《小戴礼记》，简称《礼记》，就是《十三经》之中的《礼记》，它不是《礼经》，《仪礼》才是《礼经》；
另一个是《大戴礼记》，篇数比《小戴礼记》多，但是，《十三经》没有采纳，其中必有原因，其主要原因，大概就在于其中所记载的说法并非完全富符合圣人之道，甚至会有违背圣人之道的。
所有的法律条款，都是人为规定的，不同时代、不同国家，都有很大不同，甚至在同一个时代的同一个国家，法律条款也经常会有增删和变更。
如果法律条款符合人道最根本的仁义原则，那么，可谓善法；如果不符合仁义原则，那么，也就算不得是善法。这也就是说，法律条款的制订，应该首先符合仁义的原则。
还需要说明的是，汉朝时，有了“七出”和“三不出”，但是，并非法律规定；唐朝之后，逐渐成为法律规定。不过，在这种规定的同时，也规定了违反“七出”和“三不出”的男人的处罚条款。
因此，虽然说任何现实中存在过的法律条款，都或多或少有问题而不完善，但是，不要说中国古代的法律一无是处，即使当今以及未来的法律条款，也未必是毫无问题的。而且，从古代中国和外国的横向比较来看，中国的法律一般比外国同时期的法律相对完善得多。
四、第三章讲解：
第三章：陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
1.从“采蕨”到“采薇”：
在第二章里，新娘所见的是“采蕨”，第三章里所见的是“采薇”，都意味着见到别人得到了想得到的东西，也希望着自己能得到想得到的东西，而且新娘想要得到的东西是丈夫的以礼相待。
《毛诗正义》和《诗集传》都对“蕨”和“薇”做了一点解释，所解释的内容都是这两种东西的所指的实物是什么，而没有说到二者有什么象征意义。
从以上我们已经讲过的篇章中来看，《关雎》采荇菜，《采蘩》采蘩草，本篇的下一篇《采蘋》则是采蘋草，对于后妃、夫人、大夫之妻所采的是什么，都有讲究，而不是随便写来；《芣苢》之中，采芣苢也是有目的性和象征意义的，由此推断，这篇《草虫》中的“采蕨”和“采薇”也不应该是随便写来的。
再者，《关雎》的雎鸠，《螽斯》之中的螽，《麟之趾》的《麟》，《鹊巢》的鹊和鸠，《草虫》的草虫和阜螽，都不是随意取象，也都有象征意义，所以，这里的“蕨”和“薇”应该也有象征意义。
当我们把此诗里的“阜螽”和“蕨薇”联系起来理解的时候，其中那种隐微的象征意义也就可以了解到了。如果我们下面的说法不符合原意，那就算作是借题发挥了。
关于“蕨”的象征意义，我们在前一章的讲解中说过了，在这里我们接着来说“薇”的象征意义。
如果说“采蕨”所象征的意义，还是新婚的当时的情况，那么，“采薇”所象征的意义，则应该是新婚之后的情况。新婚之后的什么情况呢？生儿育女、传宗接代的问题。
婚姻固然不是仅仅为了生儿育女、传宗接代，但它却是最主要的一个责任。不要说这是把妇女当成“生孩子的工具”，因为男子娶妻才能生儿育女、传宗接代，使祖先不至于断绝祭祀的香火，使家庭不至于断子绝孙；因为“生孩子”是夫妻两人的事，“养孩子”也是夫妻两人的事。
嫁为人妻，如果能生却故意不生，意味着因为个人的自私而断绝一家的香烟后代，不仅仅是无礼和失职，而且一旦断绝了香烟后代，是千秋万世也无法弥补和挽回的。
当然，妻子想要生育，却因为特殊原因未能生育，即使是原因出自妻子，也不能因此而休妻，毕竟这不是妻子的错误。大概因为这个原因，有“无子则出”的“七出”之条才不被纳入到“四书”、“六经”之中吧？
生儿育女、传宗接代跟“采薇”有什么关系呢？第一，薇者，微也。微是什么意思？新生而微小的草芽，好比是新生的婴儿。第二，薇属于草类，有紫红色的花，授粉之后能结出一寸来长的像芸豆一样的荚，里面有五六粒种子，俗称为野豌豆，所结的种子，也就好比是夫妻所生的孩子。
另外，微者，隐微也。“不显”叫做“隐”，“难见”叫做“微”。出嫁女子这种生儿育女的想法，是难以明言、羞于明言的，越是知书达礼的女子就越不会说此类的话，但是，内心却越重视此事。
2.“未见君子”：
按照前两章对“未见君子”的解释，第一章所说的是新娘还没有见到新郎的时候，第二章所说的是新娘还没有见到新郎婚礼上的情况，据此推论，此章所说的应当是新娘还没有与新郎肌肤相亲的时候。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”既然说是“思无邪”，难道《诗经》里面还会写男女肌肤相亲的事情吗？
须知，夫妻之间的肌肤相亲是人之正道，而且是礼之必然。《周易·系辞传》中有“男女觏精，万物化生”之言，还有“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广 生焉”之语，虽然此语绝不仅仅是指男女之事，但是，其中包括男女之事。
不过，这种事情也不是应该大张旗鼓地宣传的。人还不应该知道的时候就把他们不应该知道的事情告诉他们，这不符合礼；到了应该知道的时候却不把该知道的事情告诉他们，同样不符合礼。
把大人才能做的事情，提前告诉天真无邪的孩子，即使不是出于恶意，也是在破坏他们的天真无邪，使之增加观看或尝试的好奇心；
要担当起大人责任的人，还不告诉他们大人应当担当什么责任、如何担当责任，即使不是出于恶意，也是对他们不负责任的表现。
再者，就像汉字之中有像“男根”的“且”字，也有解释为“女阴”的“也”字一样，夫妻之间，行夫妻之事，本来就是庄重的事情，礼所当然的事情，跟“邪”毫无关系，也不是“人欲”。
有人说：朱子提倡“存天理，灭人欲”，难道连夫妻生活也不过了吗？这种说法，是对“人欲”的误解。
朱子说：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也。”按照朱子的解释，在人的本性之中，本来就只有“天理”，就像“人性善”一样自然而然的，但是，当遇到外界影响而失去分寸、偏离“天理”之时，“人欲”便产生了。
同样道理，夫妻交合，本是“天理”，如果夫妻之间出现了专门为了享乐而交合，以及婚前有交合行为的情况，便是“人欲”作怪，是无礼；出现了为了交合此而强迫对方的情况，便属于失礼乃至违法；出现了婚外的男女交合情况，则是违法。
当今社会，接受西方影响，唯情至上，有了所谓的“情”，似乎就可以结婚、离婚、再婚；而且还格外强调夫妻之间的交合技巧和乐趣，可谓伤风败俗，害人不浅。
可是，舆论的作用却非常之大，而且能够迎合人欲，因此，以至于如今的很多人，尤其是青少年，接受了这种影响，而且认为是“开放”、“进步”的思想观念。
因为这样的影响，已经不知道有多少男女、多少家庭得到了一些短暂的所谓快乐，却带来了长远而且比较普遍的伤害。
3.“我心伤悲”：
就在新娘在与新郎肌肤相亲之前的一段时间里，新娘必然想了很多，但是，面对即将到来的实质性肌肤相亲，也就意味着即将真正在身体、心理、生活中告别过去，而且她有时间感受和思考。
新娘为什么内心伤悲呢？《礼记·曾子问》中说：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离。”《毛诗正义》据此做了解释。《郑笺》进一步做了解释：“维父母思己，故己亦伤悲。”
新娘的伤悲，不是为自己而伤悲，而是为思念父母而伤悲。女儿出嫁的人家，三天灯火不断，这是当时当地的风俗。毕竟自己的女儿从此要嫁到别人家中，不能再像以往那样天天可以见到了。这是父母的离别思念之情。
能为父母伤悲而伤悲的人，必然是孝顺的人。孝顺的子女会不会比不孝顺更累更苦呢？看起来好像是。但是，“求仁得仁，又何怨？”孝顺与否，是自己心安理得的事，是自己品德的自然体现。这是从经典正道来理解。
比较容易动人，也比较让人愿意接受的理解，是从功利的角度来说。怎么说呢？儿女能孝顺父母，将来才会得到自己子女的孝顺。可是，我们能因为想让子女孝顺自己，然后才去孝顺父母吗？要是这么做，那也就意味着跟父母和孩子做买卖时讨价还价一样了。
所以，虽然这样讲能人们容易理解和接受，但是，我们不能这么讲，所讲的就不是纯正的儒学了，也就不符合中国文化的正道了。
女儿出嫁，只有能“以礼自防”，才能使父母少一些担忧，更不会使父母受到伤害。因此，能否让父母安心，关键还在于出嫁女子自己的德性修养以及外在言行。
4.“亦既见止，亦既覯止，我心则夷”：
对此句的解释，在各本的解释中，都只是解释了“夷”是“平”的意思。其它的一概没有任何解释。因为这里所说的内容，似乎跟前两张的内容没有什么不同。
然而，并非真的毫无不同。“亦既见止”，所指的不仅仅是见到了新郎，不仅仅是见到了新郎在婚礼上的表现，而且也见到了夫妻交合的时刻，“亦既觏止”也已经在其中了，这也就是与上面不尽相同的地方。
当新娘经历了整个婚礼过程中的所有仪式，也就认识到了新郎是一个守礼的、体贴的、有情有义的人，而且自己在经历了这一切之后，整个过程也没有失礼之处，因此，她认识到自己的父母应该不会为她担心了，她也就内心真的平静下来，没有担忧了。
和睦的家庭开始于最初的选择，以德相配。德是见不到的，但是，可以通过言行而体现出来。不必说通过行为，如果是善于察言观色的人，尤其是女子，即使听到了一个人的声音，看到他的表情，都可以从此判断出这个人是不是可以靠得住的人。
更何况能成为大夫之妻的女子，本来就有较高的修养，当然也能知道如何判断一个人，所以，通过婚礼的整个过程，足以认识到丈夫是一个确实有品德的，可以靠得住的人，这也就预示着父母未来的安宁，也预示着夫妻未来的幸福生活。因此，新娘的内心真的平静安宁了。
五、朱子《诗集传》的解说：
《诗集传》没有采用《毛诗正义》的说法，而是另做新解：“南国被（披）文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此。亦若《周南》之《卷耳》也。”
按照《诗集传》，全诗的意思是，大夫之妻登山，实际上是有远望丈夫之心，但假托是要采摘蕨菜、薇菜。
虽然朱子说到了此诗与“文王之化”的关系，但是，这样的解释却成了一首思想很简单的妻子思念丈夫的诗。当然，妻子关心丈夫的安危，思念丈夫，既合情，也合礼，却没有了《毛诗正义》中所说到的一些深意。
这种解释，没有了“大夫妻以礼自防”的涵义，没有了婚姻的过程中所要体现的礼义。这样一来，此诗的解释变得简单、容易多了，许多原来的教化之义却也因此而不见了。
首先，这样的解释，因为基本上就是此诗的表层意思，所以，使人们能很容易地理解此诗了，可是，当人们所理解的东西缺少了教化之义的时候，这首诗还算是《诗经》之中的诗吗？
其次，这样的解释，虽然说到了“南国被（披）文王之化”，但是，“化”的“结果”只是妻子能思念丈夫，这不仅体现不出“文王之化”，更体现不出《诗经》以此诗来行教化的作用了。
再次，把此诗确定为妻子思念丈夫的诗，是从重视“礼”转变为重视“情”了，这种转变，使对《诗经》的解说离圣贤君子之道远了一步，同时离世俗人情近了一步，其实也可以说向后来的“反传统”靠近了一步。