《召南·小星》

云尘子讲师

一、诗歌全文：
请先把全诗阅读几遍。
第一章：嘒（惠）彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙（素）夜在公，寔（是）命不同。
第二章：嘒彼小星，维参（身）与昴（卯）。肃肃宵征，抱衾（侵）与裯（愁），寔命不犹。
二、诗序讲解：
诗序：“小星，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”
1.“小星”与“三光”：
《三字经》说：“三光者，日月星。”从大小来说，日最大，月其次，星最小，此诗题为“小星”，又是星中较小的。
大家可能会说：“一看这个说法就有问题！在太阳系里，你说‘日最大’还可以，超出太阳系就不对了，那些‘星’里面，很多都比太阳还大呢！就算是在太阳系里，月亮只是行星的卫星，任何一个行星都比它大，怎么能说‘月其次’呢？”
如果是在一百年之前，百分之九十九点九的中国人都不会有这样的怀疑，有所怀疑者，也是接受了西方“科学”的人。近百年，中国几乎全部接受了西方“科学”，所以，除非没有跟已有的“常识”放在一起思考，否则，必然会有这样的怀疑。
问题出在中国的传统做法，根本就不是按照西方“科学”的标准去做的，西方的“科学”也不是根据中国的传统做法而总结出来的。两者相比较，好比是龙与鹰的不同。
中国的传统做法好比是龙，可以在水中潜，可以在地上走，可以在天上飞；而西方“科学”做法，则好比是鹰，能在天上飞，偶尔可以在地上走，而不能在水中潜。
中国传统的做法，是为了效法天地之道来成就人道，是为了认识天文地理而尽人事；而西方“科学”的做法，则是研究天文地理去战天斗地、利用天地、掠夺天地，去谋求人类的私利，而且是为人类的一部分谋求私利。
“日月星”的问题怎么解释呢？很简单。中国的传统做法，是站在地球上，从人的视觉角度去看“天象”，用“肉眼”辅助“心眼”去看“天文”，用“心眼”去明“天道”。
西方“科学”的做法，是尽可能地用“肉眼”去靠近所要观察的“对象”，望眼镜、显微镜都是“肉眼”的强化和延伸而已，不用“心眼”；
西方“科学”的做法，尽可能地不加入“人”的“主观情绪”，把“人”自己当做“主体”，而把所考察研究的一切事物当作“客体”，一直是“主客两分”。
所谓“日月星”的大小比较，是从“人”的视觉上来说的，是从对“人”的影响大小上来说的，也是从“道”的高度来说的。
中国传统的学问，以“道”统摄，而以“中”贯通。以太极统摄一切，是“道”的高度；以日月为阴阳，以“中”贯通；以距离地球最近的四星加上地球为五星，体现为五行而土居中；八卦与九宫相联系，而“中宫”居中；二十八星宿分为十二舍（设），用十二地支体现，是从“人”去看；看天看地看万物，也都是从“人”去看，因为“人”是“上顶天”而“下立地”的。
把西方的“科学”认定为标准，而且是唯一标准的时候，其它的标准就被否定了。中国传统文化，以“道义”为最高标准，而不是以西方“科学”作为最高标准。
把“鹰”当做标准，再来看“龙”的时候，“龙”就会被看作“怪物”。我们不要求“鹰”变成“龙”，为什么却非要把“龙”变成“鹰”呢？
这个问题，是学习中国传统文化所必须明白的，当然，学习中国经典的时候，就不能不明白。学习《诗经》的时候，学习《大学》的时候，如果我们用西方“科学”来理解，便是“旁门左道”。
习惯于西方“科学思维”的当今中国人，经历了百年反传统的当今中国人，要想迅速改变这种习惯性思维，要迅速回归中国文化正道，是需要时间和过程的，而且这个时间和过程可能会很漫长。“欲速则不达。”
2.“三光”与后宫制度：
从视觉角度来说，“日月星”有大有小。当然，这里所说的大小，并非它们本身的实际大小。我们这里说“日月星”，不是要去“研究”它们，更不是用西方“科学”去“研究”它们，而是用它们来说明人事的道理。
对我们来说，“日月星”有视觉的大小。这种视觉的大小，与它们本身的实际大小有关，与它们的位置距离我们的远近有关，还与它们本身的情况有关。
“日月星”虽然有大小、远近之别，但是，也只是各居其位、各安其事而已，我们不能说哪个好、哪个不好。天上的星是如此，地上的万物如此，人类也礼当如此。
三者之间应该是什么关系呢？孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”北辰，就是北极星。北极星不是诱惑众星，也不是强迫众星，而是因为自身合道，而众星自然环绕在它周围。
对一个国家来说，国君好比“北辰”，臣子好比“众星”。当“北辰”与“众星”都各居其位、各行其事的时候，也就是万物能够自然而然地生长繁衍的时候。国君与臣子各居其位、各行其事的时候，也就是庶民能够安居乐业、休养生息的时候。
从诸侯国的后宫来说，国君如日，夫人如月，姪（直）娣（第）媵（硬）妾如星。这里所说的“小星”所指的就是姪娣媵妾。三者的关系也是如此。此诗所说的不是国君与夫人的关系，而是夫人与姪娣媵妾的关系。
我们在学习《诗经·周南·樛（纠）木》的时候说到过，这种后宫制度是一种历史上曾经确实存在过的事实。历史事实是难以完美的，我们不必苛责，但是，我们这里也绝不是要提倡“纳妾”。
为什么规定诸侯要娶九女？在诸侯国国君世袭的时代里，国君子嗣的问题关系到君位继承的问题，娶九女是为了保证子嗣不出问题，从而使君位继承也不出问题；有数目的规定，对于某些好色的国君来说，又是一种约束。
在天下有道的时候，礼的约束力可以起到极为重要的作用；在天下无道的时候，别说礼的约束力难以起作用，严刑峻法也难以发挥正常作用。
《春秋经》中把人类社会分为三种状态，第一种是天子、国君世袭的“据乱世”时代，这不是“天下有道”的时代，而是从“天下无道”走向“天下有道”的开始；
第二种是天子世袭而公卿任贤的“升平世（小康世）”时代，这是从“天下有道”逐渐走向“天下合道”的过渡阶段或中间状态；
第三种是天子、公卿全部任贤的“太平世（大同世）”时代，这才是华夏文化中的“大道之行也，天下为公”的美满时代。
天地之间的人类社会，是重浊的地气和清轻的天气交合而生的，所以，这里本来就是清浊混杂的所在。《春秋经》中的三种状态，意味着我们不能不承认现实的清浊混杂，却又不应该不致力于增加清轻之气、减少重浊之气。
虽然说“有一把茶壶配几个茶碗的，没有一个茶碗配几把茶壶的”貌似很有“道理”，但是，一个男人，用茶壶和茶碗的搭配来给自己“纳妾”狡辩，那是把自己当成“器物”了。
《周易·系辞传》里说“乾道成男，坤道成女”。我们不能无视乾坤的不同，不能无视乾坤之道有不同。所以，说“天”之时用“覆”字，说“地”之时用“载（在）”字；说“乾道”用“健”字，说“坤道”用“顺”字。
我们也不能不重视，无论是“天覆”还是“地载”，都是“无私”的；我们不能没有头所顶着的“天”，也不能没有脚所立足的“地”；我们不能不注意到，《周易》不说“天成男、地成女”，也不说“乾成男、坤成女”，其中的“道”字是需要注意的。
“日月星”三者之间，任何一方都不是凭借诱惑或威胁去满足自己的欲望；“国君、夫人、姪娣媵妾”三者之间，任何一方都不应该凭借诱惑或威胁去满足自己的欲望。
3.关于“惠及下”、和“无妒忌之行”：
诸侯国国君一娶就是九位女子，其中一位是正妻，叫做“夫人”、两位是“媵妾”、六位是“姪娣”。这也是“一夫一妻制”，不过是国君在“一妻”之外，还有两个“媵妾”、六个“姪娣”而已。
现在这种后宫制度也已经不存在了，今后也不应该恢复，可是，既然历史上已经有这样的后宫制度，我们不再提倡，也不必去苛责。
国君有德，夫人有修养，可谓“乐得淑女以配君子”。在后宫制度还存在的情况下，夫人有修养，然后能“惠及下”，能“无妒忌之行”。
“夫人无妒忌之行”，这是她们之间能够处理好关系的首要问题。夫人如果有私心，必然有“妒忌之行”；有“妒忌之行”，必然造成互相伤害，甚至危及国家百姓。
虽然说夫人所遵守的是礼制，但是，能遵守礼制就是品德体现。自古以来，为此争风吃醋、相互伤害的事情非常众多，结果造成了多少悲剧？
西汉的吕后痛恨戚夫人和赵王如意，杀了赵王如意（不知我记错没有？），用极为残忍的方式折磨戚夫人，就在吕后死后，吕家的势力全部被消灭了；
唐朝杨贵妃“三千宠爱在一身”，结果“安史之乱”爆发，唐玄宗失去皇位，杨贵妃被迫自缢。妻妾间的争宠，与官员之间争权，性质是一样的，结果都是危害性的。
在诸侯国国君后宫里的九女，要能和睦相处，首先要靠夫人的德行修养。国君的夫人不把国君（丈夫）据为私有，而始终以善心、善言、善行对待姪娣媵妾，这就是夫人“惠及下”的体现。
这里所说的“惠”，不是从“有意给他人利益”的角度说的。把本来属于自己的一切送给他人，未必是“惠”；在他人需要的时候，能提供给需要的人，可以算作“惠”。
放弃属于自己的，而让给他人，不算是“惠”；不仅自己能得到礼应属于自己的，并能使他人也能各自得到属于他人的，可以算作“惠”。
孔子说过“君子惠而不费”，怎么才能做到“惠而不费”呢？以善待人，以善感人，以善教人，则不仅不会减少善，反而能使众人都向善。这叫做“与人为善”。
孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”这里所说的“与人为善”，不是像现在人们所说的那样“以善待人”。
孟子所说的“与人为善”是什么意思呢？学习众人之善而去做善事，这是跟别人一起行善的做法。所以，君子最重要的就是跟别人一起行善。
朱子解释说：“取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。能使天下之人皆劝于为善，君子之善，孰大于此。”
4.关于“尊卑”和“贵贱”：
现在，只要我们一看到“命有贵贱”，往往很多人都会马上产生一种抵触乃至厌恶的情绪。这种情绪的产生，或许是出于“反传统”的影响所造成的“成见”，或许是出于对中国传统文化的不了解。
《周易·系辞传》一开始就说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”在此，“尊卑”、“贵贱”已经明确说出来了，而且这是中国传统文化的根本所在，如果误解了“尊卑”、“贵贱”，也就无法认可中国传统文化。
“天尊地卑”用“天地”为名，是从“体”来说的；“乾坤定矣”以“乾坤”为名，是从“用”来说的。所谓“体”，是指“本体”；所谓“用”，是指“应用”。
“天尊地卑”这个“体”是从何而来呢？是从人的角度来说的。人类生长繁衍于大地之上，大地在人的脚下，所以说“地卑”；人类头顶的是天，所以说“天尊”。
当我们说“天尊地卑”的时候，其中没有一丝一毫对大地的歧视之意，恰恰相反，因为天尊，所以天可敬；因为地卑，所以地可亲。
天地是人类的父母，把这个道理应用于人事的时候，就有了“乾坤定矣”。“乾坤”所指的是“天地之道”，而不再仅仅是指“天地之体”了。因此，张横渠先生《西铭》开头就说：“乾称父，坤称母”。
把“天地之道”应用于人类夫妻的关系上，就有了“男尊女卑”之道。这里所说的“男尊女卑”，是指夫妻关系，而不是泛指男女。具体来说，丈夫像一家之天，保护妻子、儿女；妻子像一家之地，支撑丈夫、儿女。其中没有丝毫歧视妇女之意。
有德行的男人，不会对妻子有丝毫歧视，而是尽心尽力使妻子身心安宁；有德行的男人，在遇到危险的时候，为了保护妻子，会置自身生死于不顾。无德行的男人，即使在口头上把妻子捧得很高，一旦遇到危险，也会为了自保，置妻子生死于不顾。
“天尊地卑，乾坤定矣”，是从“天地之序”而言，“礼”也由此而确定。所以，《礼记·乐记》中说：“礼者，天地之序也。”尊者，可敬；卑者，可亲。说到男女的时候，体现出来的是“男女有别”。
“卑高以陈，贵贱位矣”，是从“天地之和”而言，“乐（月）”的原则由此而明。所以，《礼记·乐记》中说：“乐（月）者，天地之和也。”在“天尊地卑”之中，“天”在前，而“地”在后，这是“礼”；在“卑高以陈”之中，“卑”在前，而“高”在后，这是“乐”。
有“礼”无“乐”，久而久之，则离心离德；有“乐”无“礼”，久而久之，则杂乱无章；有“礼”有“乐”，“以礼节制”，然后能有序而和谐。所以，《论语》之中有子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
“卑高以陈”，是从下而上来说的，意思是从下而上地按顺序排列出来。从《周易》的六十四卦来说，每一卦的六爻都是从下而上排列。最下面一爻是“元士”之位，第二爻是“大夫”之位，第三爻是“三公”之位，第四爻是“诸侯”之位，第五要是“天子”之位，最上面一爻是“宗庙”之位。
这样排列完毕，可以说越是在上面的“位”就越是“尊贵”，越是在下面的“位”就越是“卑贱”，所以说“贵贱位矣”。也就是说，贵贱之位明确了。但是，必须注意，“位”有贵贱，德高的人应该在尊贵之位；使无德之人居尊贵之位，那是祸国殃民、丧身亡国之道。
从君臣民的关系来说，有德之君在尊贵之位，必然遵循“民贵君轻”之道；无德之君在尊贵之位，必然违背“民贵君轻”之道。从人的修养来说，有德的君子必然“自卑而尊人”，而不会“盛气凌人”。
所谓“贵贱位矣”，就是要使应当受到尊敬的人在高贵之位，使应当亲近、应当受到保护的人在卑贱之位。人人能够各得其位、各安其位的时候，也就是国泰民安、天下太平的时候。否则就会乱亡。
身居高贵之位的人，不是为了歧视或压制身居卑贱之位的人。正如孟子所说：“中（忠）也养不中，才也养不才，故人乐（le4）有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤、不肖（笑）之相去，其间（兼）不能以寸。”
孟子的意思是说：知正道的人要去养活和爱护不知正道的人，贤能的人要去养活和爱护不贤能的人，所以，人们都很高兴有这贤德得的父母和兄弟姐妹；如果自己知正道就排斥或舍弃不知正道的人，自己贤能了就排斥或舍弃不贤能的人，那么，所谓贤人和不贤德人就没有什么区别了。
5.“知命有贵贱”和“能尽其心”
万物，没有绝对相同的两个；人，也没有绝对相同的两个。正因为这种不同，所以，各自所要担负的使命也就不同。我们既然已经出生为人，当然也就意味着要担负起人的使命。
万物不知自己的使命，仍然不失为万物，但是，如果我们作为一个人，连这一点都不知，也就意味着不知自己何以生而为人了。
孔子说：“不知命，无以为君子也。”程子解释说：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”
我们分为男女，意味着应该知道男人要担负起、担负好男人的使命；女人要担当起、担当好女人的使命。一个男人却要去担负女人的使命，一个女人却要去担负男人的使命，那是自误误人。
我们每个人出生在不同的家庭，不同的国家，不同的时代，意味着要担负起自己在这个家庭中的使命，在这个国家中的使命，在这个时代的使命。
出生在什么家庭，什么国家，什么时代，不是我们所能决定的，必然有贫富之不同，贵贱之不同，好坏之不同。“临渊羡鱼，不如退而结网”；怨天尤人，无济于事。
所有人与生俱来的“善性”都是同样的，至少是差别不大的。能够修养完善这种“善行”，是担当好自身使命的必要前提。地位无论“贵贱”，修身都是应该的，孔子说：“不患无位，患所以立。”
如果德行不够，有位也难以立，更难以安。只要有德行，无论身在什么“位”，都可以尽心尽力去担负起、担负好自身的使命，以此完成自身的使命。
从这首诗来说，身居夫人之位，则需有夫人之德、夫人之行，尽夫人之心；身居姪娣媵妾之位，则需守姪娣媵妾之礼，尽姪娣媵妾之心。非分之想、非分之行，足以自误误人。因此，“君子思不出其位。”
“位”本身是不变的，但是，一个人所处的“位”却不时不可变的。有意求变则生乱，自然而变才能安。因此，无论是夫人，还是姪娣媵妾，既在此位，也只是“能尽其心”而已。

云尘子讲师

三、第一章讲解：
原文：嘒（惠）彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙（素）夜在公，寔（是）命不同。
1.“嘒（惠）彼小星，三五在东”。
“嘒”，是指光线比较微弱的样子。“嘒彼小星”，意思是说“那光线微弱的小星”，指的是那些诸侯国夫人之下的那些随嫁来的“姪娣媵（硬）妾”。因为有好几个人，所以，用天上的小星作比，与唯一的月亮形成比较。
所谓“三五在东”。其中的“三五”不是指“三三两两地组合在一起”，而是指二十八星宿（秀）里的两个星宿名称。“在东”的意思是交替出现在东方。
“三”是指二十八宿中的“心宿”，夏历三月时出现在东方天空，属于东方青龙七宿。“五”是指二十八宿中的“柳宿”，夏历正月出现在东方天空，属南方朱雀七宿。
这两个星宿，随着四季变换而交替出现，意味着姪娣媵妾两个一组，跟夫人交替着与国君相伴就寝，对此，我们前边已经说过，不再赘言。
因为“国夫人”不妒忌，不把国君据为己有，能善待姪娣媵妾，所以，她们都能与国君相伴就寝，这也就是所谓的“惠及下”。
“三五”指的是心宿和柳宿，既然前者属于东方七宿，后者属于南方七宿，为什么诗中却说“在东”呢？是因为心宿对应夏历春季，柳宿对应夏历夏季，而心宿在春季出现在东方天空，这是从一年之初所见到的心宿所在方位而言的。
“在东”，是指春季心宿出现在东方的天空，但是，并非一年四季都出现在东方的天空；再者，虽然这里只说到了心宿和柳宿，但是，实际上却有二十八星宿依次出现在天空。
在还存在着姪娣媵妾制度的时代，这些姪娣媵妾就好比是二十八星宿一样，轮流更替着与国君相伴就寝，就像二十八星宿依次出现在天空一样。
2.“二十八星宿”、“十二地支”与“十二生肖”：
我们在此介绍一下二十八星宿，捎带着介绍一下十二地支和十二属相等相关的知识。这些与本诗的内容关系不大，所以，只是为了了解一下而已。
十二地支，也叫“十二舍（设）”、“次”，按照《史记·律书》的说法，“舍”就是日月“住宿（素）的地方”。每个星宿都对应一种禽兽名称。按照日月的“视运动”方向，自西向东的排列顺序及其如下。
东方青龙七宿是：角（绞）-蛟、亢（抗）-龙、氐（低）-貉（合）、房-兔、心-狐、尾-虎、箕（基）-豹（抱）；
北方玄武七宿是：斗（抖）-獬（谢）、牛-牛、女-蝙（边）、虚-鼠、危-燕（艳）、室-猪、壁-㺄（雨）；
西方白虎七宿是：奎（葵）-狼、娄（楼）-狗、胃-雉（志）、昴（卯）-鸡、毕-乌、觜（资）-猴、参（身）-猿；
南方朱雀七宿是：井-犴（憨）、鬼-羊、柳-獐（章）、星-马、张-鹿、翼-蛇、轸（诊）-蚓（引）。
二十八星宿分为十二组，分别与十二地支相对应。明朝的李诩（许）在《戒庵老人随笔》卷七引用王文恪（客）先生的话说，十二生肖的排列顺序和天上二十八星象的位序相合。
女-蝙（边）、虚-鼠、危-燕（艳），与“子”对应，取其中的“虚-鼠”为代表，五行属水，对应夏历十一月。
斗（抖）-獬（谢）、牛-牛，与“丑”相对应，取其中的“牛-牛”为代表，五行属土，对应夏历十二月。
尾-虎、箕（基）-豹（抱），与“寅”相对应，取其中的“尾-虎”为代表，五行属木，对应夏历正月。
氐（低）-貉（合）、房-兔、心-狐，与“卯”相对应，取其中的“房-兔”为代表五行属木，对应夏历二月。
角（绞）-蛟、亢（抗）-龙，与“辰”相对应，取其中的“亢-龙”为代表，五行属土，对应夏历三月。
翼-蛇、轸（诊）-蚓（引），与“巳”相对应，取其中的“翼-蛇”为代表，五行属火，对应夏历四月。
柳-獐（章）、星-马、张-鹿，与“午”相对应，取其中的“星-马”为代表，五行属火，对应夏历五月。
井-犴（憨）、鬼-羊，与“未”相对应，取其中的“鬼-羊”为代表，五行属土，对应夏历六月。
觜（资）-猴、参（身）-猿，与“申”相对应，取其中的“觜（资）-猴”为代表，五行属金，对应夏历七月。
胃-雉（志）、昴（卯）-鸡、毕-乌，与“酉”相对应，取其中的“昴（卯）-鸡”为代表，五行属金，对应夏历八月。
奎（葵）-狼、娄（楼）-狗，与“戌”相对应，取其中的“娄（楼）-狗”为代表，五行属土，对应夏历九月。
室-猪、壁-㺄（雨），与“亥”相对应，取其中的“室-猪”为代表，五行属水，对应夏历十月。
这样，十二地支就与日月运行的二十八星宿、十二生肖、十二月、阴阳五行联系起来，构成了一个庞大、复杂而系统的整体，在中国文化的实际应用和操作中，发挥着非常重要的作用，不可小看。
3.“肃肃宵征”：
“肃肃”是指悄悄地快步行走。“宵”是指夜间。“征”是按照礼仪规矩而前往。“肃肃宵征”，就是按照礼仪规矩，侍寝的姪娣或媵妾悄悄地快步前往国君的寝宫。“宵”是指夜间。
为什么要悄悄地走？为了不惊动国君。为什么还要快步行走呢？按礼，要见尊长的时候，需要小步快走，走得慢了体现不出敬意，大步快走则有失庄重。
礼仪，在叙述的时候，人们往往感觉太繁琐。其实，心中有敬意，自然能够如此，即使一时有失礼之处，只要经人稍微一点拨就可以学会；如果心中没有敬意，强迫自己或者被人强迫这么做，就会内心厌烦。
所谓“敬”，从构成这个字的“象”来看，就是使自己不敢苟且，要遵循礼仪和规矩。左边的“苟”字，是苟且、随便；右边的“攵”是一只右手拿着一只棍棒之类的东西。
平时，这个棍棒所体现的是规矩；一旦苟且，就要自己警告自己，如果自己不警告，那个棍棒之类的东西就从规矩变成了惩罚人的工具了。
为什么说是夜间呢？因为国君白昼处理国事，到夜间才会回到寝宫就寝，此时才是夫人伴寝、姪娣或媵妾侍寝的时候。
为什么前往国君寝宫要用“征”字呢？孟子说过：“征之为言正也，各欲正己也。”也就是说，姪娣或媵妾都要遵循礼仪，按照正道前往侍寝，不得违背礼义，不得魅惑国君。
当然，刚才所说的是妇女应该遵循的礼，男人更应该遵循礼。在君主世袭的时代，已经订立了后宫嫔妃制度，君主能遵守，也还有情可原即使的君主，虽然不值得赞美，却也还不算荒淫无道。
如果因为好色，因为私情，就纳妾选美，就已经意味着君主自身不正；如果不顾后宫制度的规定，“天子”要把嫔妃从八十一个扩大到三千，诸侯要把嫔妃从九个扩大数百，那是悖礼，是荒淫纵欲。
如果是君主强加于百姓而“征纳”入宫，或者夺占儿媳，强抢民女、民妇，那就不仅是不正，不仅是悖礼，而且是邪恶了。
4.关于“夙夜在公”：
所谓“夙夜在公”，是什么意思呢？从甲骨文的字形来看，“夙”指早晨，指太阳即将出来、月亮还没有落下去的时候，因此相当于清晨之前，同时，其中有“恭敬”的含义。
人在做应该做得事情时，都需要有“恭敬”之心，从对待事业来讲，则称之为“敬业”。敷衍了事、敷衍塞责，玩忽职守，必然什么事也做不好。
该做的事做不好，所耽误的不仅仅是他自身，也是在误人，是在给国家、社会添乱。所以，《礼记·曲礼上》第一句就是“毋（无）不敬”。
“夜”指太阳落山之后。《说文》解释说：“夜，舍（设）也。天下休舍也。从夕，亦省声。”“从夕”是因为指太阳落山之后；“舍”是强调这是天下之人在家休息、睡眠的时间。这是与“日出而作，日入而息”相联系的。
这种自然而然的作息方式，在人们学会使用电灯之后，遭受到很大程度的扰乱。因为有了电灯，人们就不再考虑是否有日光，有些人不仅追求所谓的“夜生活”，甚至有的人可以“黑白颠倒”。
电灯的普遍而且长久的使用，从对人的影响来说，造成了众多的近视，扰乱着人体自然生息，在一定程度上破坏了人体的自我免疫和修复功能；从对天地万物的影响来说，造成了资源的快速耗费，造成了天地的侵犯，造成了对人间的污染，造成了对精灵的侵扰。
然而，近数百年来，人类正在为“电”的发现和使用而大唱赞歌，引以为自豪和骄傲。因为使用了“电”之后，极大地满足了人们的奢侈享受欲望；从得到奢侈享受欲望满足的方面来说，人们认为“科学技术发展了”，认为“社会进步了”。可是，这种背道而驰的灾难性后果的呈现是难免的。
“在公”指在国君的寝宫。按说，寝宫是私人处所，为什么要说是“在公”呢？当我们联想到《长恨歌》里那种“从此君王不早朝”和“三千宠爱在一身”的时候，或许就可以明白其中的道理。
在君主世袭的时代，当君主有后宫嫔妃是为了传宗接代的时候，君主与夫人同寝、使姪娣媵妾侍寝，都不能仅仅为了满足欲望，所以，就像婚礼需要郑重其事一样，同寝或侍寝也都不应陷入欲望之中。
国君对于夫人和姪娣或媵妾来说，绝不仅仅是丈夫，他首先是一国之君。君主的心思和言行，都关系到国家和百姓。如果国君忘记了国家百姓，而把自己仅仅当成一个丈夫的时候，便会误国误民，甚至祸国殃民。
唐玄宗和杨贵妃的教训，就是唐玄宗舍弃了国君之责，杨贵妃舍弃了贵妃之责，结果给自己，给百姓、给国家造成了极大的灾难。正所谓“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！”
5.关于“寔（是）命不同”：
“寔”就是“此”的意思。“命”是指上天所赋予的使命。所谓“寔命不同”，是说这是因为所接受的使命有所不同。
“命”有“先天之命”，有“后天之命”。《礼记·中庸》开头所说的“天命之谓性”，是“先天之命”，也就是说人在出生的时候就已经由上天赋予了。人有“人之性”，而不同于“万物之性”这是来自先天的。
所谓“后天之命”是怎么回事呢？“性相近也，习相远也”，一个人虽然最初就得到了“人之性”，但是，如果人认识不到这一点，或者认识到了也不去修养它，反而要舍弃它，那就无法去完成“人”的使命。
如果能注重修养，使“人之性”不断得到扩充、完善，那么，也就会有“后天之命”。尧舜、文王并非在出生的时候就得到了上天的任命，使他们将来成为“圣王”，而是因为他们的道德修养达到了“圣王”的标准，所以才能“受命为圣王”。
这里所说的不同，是指夫人和姪娣媵妾所担当的使命不同，因此，她们之间所遵循的礼数也不尽相同。这也是因为修养不同所造成的。然而，如果已经因为当初的修养不同而确定为夫人或姪娣媵妾了，那么，也就需要各自遵循各自的礼数。
具体来说，有什么不同呢？我们根据《书传（赚）》以及《毛诗正义》的说法介绍一下。总起来说，虽然她们都可以与君主同寝，但是，夫人是正妻，而姪娣媵妾则不是正妻，所以，不能没有区别。
首先，君后（或夫人）要前去与君主同寝的时候，行为舒缓而且有仪容稳重，不像姪娣媵妾那样，来去急迫。
其次，君后（或夫人）要前去与君主同寝的时候，不等天黑就前往，到次日鸡鸣之时离开，不像姪娣媵妾那样必须入夜而来、未晨而去。
夫人与姪娣媵妾，虽然有贵贱之别，礼数也有不同，但是，却不能夫人歧视姪娣媵妾、姪娣媵妾羡慕夫人，否则，便是无德、无礼。
无论男女，有德之人，必然遵守礼义，安分守己，尽职尽责；但有仁善之心，而无名利地位之争。如果要争名利地位，则男非君子，女非淑女。
四、第二章讲解：
原文：“嘒彼小星，维参（身）与昴（卯）。肃肃宵征，抱衾（侵）与裯（愁），寔命不犹。”
1.关于“嘒彼小星，维参与昴”：
这一句的意思是，那微弱的小星，也随着参宿和昴宿依次出现在天上，好比姪娣媵妾也能因为夫人“不妒忌”、“惠及下”而得以侍寝于国君。“维”是虚词。
前一章中所写到的心宿，属于东方青龙七宿，对应夏历二月；柳宿，属于南方朱雀七宿，对应夏历五月。二者都是上半年。这里所说的参宿和昴宿都属于西方白虎七宿，分别对应夏历的七月和八月，都是下半年。
此诗名为《小星》，所以，是从姪娣媵妾的角度来写的，而不是从夫人的角度来写的。诗中出现了属于东方七宿的心宿，属于南方七宿的柳宿，属于西方七宿的参宿和昴宿，唯独没有出现北方七宿。这意味着什么呢？
应该说，意味着国君与夫人同体，都身居于北方而面朝南方，好比“恭己正南面”。上下两章总共出现了二十八星宿中的四个星宿，犹如姪娣媵妾。君主与夫人能自正，然后，姪娣媵妾也能守礼尽责，环绕在君主和夫人周围。
四个星宿，包括了春季二月、夏季五月、秋季七八月，唯独不及冬季。大概因为春季主生，夏季主长（掌），秋季主收，而冬季则是生机休歇藏敛之时。
参宿和昴宿也属于二十八星宿。参宿由三星构成，因为与二十八星宿之外的“伐宿”的三星相连而成为六星。昴宿，古人说由六颗星构成，今人说由四颗星构成。
为什么此诗总是说星宿呢？首先，是以此来说明君主、夫人、姪娣媵妾的关系，日为君主，月为夫人，众星宿则为姪娣媵妾。
其次，中国文化所最遵奉的是“道”，而通过“天道”来体现“道”；中国文化就是效法天地之道而成就人道。《易经》以“乾坤”为首，以明天地之道，而伏羲氏初创八卦也以“仰观天文”为首。
从《周易》派生出来的数术，则以太极对应“道”，以阴阳对应日月，以八卦的三个位体现天地人“三才”，以“{六七八九”体现四季，以“木火土金水”对应“木星、火星、地球（镇星）、金星、水星”，以“十二地支”体现二十八星宿。
《春秋经》以日月运行而形成的四季中的“春秋”为书名。就天地和日月的关系来说，天地为体，而以日月为用。四季的形成，也就是天地日月的作用，人类由此而制订历法。
《书经》第一篇《尧典》之中，帝尧受命为天子之后的第一件大事，就是考订正朔而“敬授民时”，以便指导政事、人事。
2.关于“肃肃宵征，抱衾（钦）与裯（愁）。寔（是）命不犹”：
此句的意思是，姪娣媵妾恭敬小心地在夜间前往君主寝宫去侍寝，还要抱着被褥和帷帐，这是因为她们的使命与夫人不一样。“衾”指被褥，“裯”指帷帐。
姪娣媵妾去侍寝的时候，为什么还要抱着被褥和帷帐呢？因为她们与夫人尊卑有别，而又依次侍寝，每次都是两个人。当然，姪娣媵妾也必然是有人侍候的，所以，不可能是她们亲自抱着被褥和帷帐前往君主寝宫。
夫人伴寝与姪娣媵妾侍寝的日程是怎么安排的呢？根据《礼记·内则》的注解，我们可以知到，诸侯所娶的有九女，每五天为一个周期。
“姪娣”共有六个，每两个一组，在前三夜侍寝；“媵妾”共有两个，在第四夜侍寝；夫人在第五夜伴寝。这是上半月的顺序，是从卑贱者到尊贵者，最后是夫人。
每月的“望日（十五）”之后，顺序要颠倒过来，是从尊贵者到卑贱者，即先是两位“媵妾”侍寝，然后是六位“姪娣”侍寝，而夫人却仍然是在第五夜伴寝。
第一组“姪娣”侍寝的时候，要把被褥和帷帐抱来；在“媵妾”侍寝之后，负责把被褥和帷帐抱走，因为夫人伴寝的时候不需要这些被褥和帷帐。
这样的日程安排，体现着夫人与姪娣、媵妾的礼数不同。不过从其中还可以看到另外一些内涵，可见这不是随意安排出来的。
首先，君主不可因为个人情感因素而怠慢九女，也就是说，不能以貌取人，也不能以私情待人，避免偏私、偏心。
其次，夫人的伴寝时间是固定的，而姪娣和媵妾则有前后的颠倒、流转，其中既有尊卑贵贱之别，又能兼顾到每人。
再次，无论是上半月还是下半月的周期日程安排，都是夫人排在最后，这也正好能体现出夫人的“不妒忌”和“惠及下”。
另外，夫人伴寝的时候是独自一人，姪娣媵妾侍寝的时候则唷两人同来同往，这也是尊卑贵贱有别的体现。
需要注意的是，夫人伴寝也好，姪娣媵妾侍寝也好，都不应该狭隘的理解为只是床笫交欢之事，而是都有陪伴、侍奉之意。
四、参考性译文：
小星之光较微弱，心宿柳宿现于东。夜间急往君住处，不能日夜与君共，此因位异礼不同。
小星之光较微弱，参宿昴宿现西方。夜间急往君住处，且抱被褥与帏帐，此因位异礼有常。