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发表于 2005-8-30 15:27:12
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<P><FONT face=宋体 color=#1d8e1d size=3>第二个是胡适与庄子的故事:“国人心理的基础,从正面说,淡泊名利,天人合一,尊重人性,法天贵真,宽容豁达,人格独立,等等;从反面说,逃避竞争,厌恶科技,混淆是非,阿Q精神,等等,都以您的思想为源头”……更有冲击效果。</FONT></P>
<P><FONT size=3><FONT face=宋体><b>胡适会庄周</b></FONT> <p></p></FONT></P>
<P ><FONT size=3> 胡适来到云梦山,欲拜见暂时在此隐居写作的蒙人庄周。入得深山大泽,见鸟兽相哺,鱼虾相嚅,山无蹊隧,泽无舟梁,人与禽兽居,族与万物并,不禁喟然叹道:“羲皇上人,‘逍遥于天地之间’,可敬可羡!”,又道:“天地有大美而不言!”,遂物我两忘,不知所之,直到黄昏,经童子指引,才来到一草庐之前。胡适见一中年人仙风道骨,童颜羽衣,正在织草席,料想是庄子,趋前便拜道:“大师!后生千里来访,请受一拜!”谁知庄子先是一愣,然后淡然说道:“吾终身不仕,你怎么又来了?”胡适猜想是先生看错人了,因此解释道:“后生乃民国时的胡适,专程来向您求教的”,庄子一听是‘胡适’不是‘吴斯’,遂礼请来客席地就坐。庄妻本在里屋对镜梳妆,见又来一位英俊风流的小伙子,心中一喜,又听得院子里的对话,忙乖巧地端来泉水,说道:“胡先生请多包涵,先喝一口水。刚才来了一位楚威王的使者,名叫吴斯,以重金为礼,想聘夫子去当丞相,夫子竟然不去,还说‘我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志!’你倒地便拜,他以为使者又来了”。胡适“哦”了一声,与庄子相视一笑,似有前缘。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>寒喧过后,胡适道:“大师,您对中国文化的贡献绝不亚于孔夫子。中国文化与其说是儒道互补的,不如说是孔庄互补的。特别是,您奠定了国人心理的基础,从正面说,淡泊名利,天人合一,尊重人性,法天贵真,宽容豁达,人格独立,等等;从反面说,逃避竞争,厌恶科技,混淆是非,阿Q精神,等等,都以您的思想为源头。您还对国人的思维方式有深刻的揭示。在此,我特想请您再谈谈中国思维方式。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>庄子道:“好吧。任何思想和思维方式都是在特定的环境空间中产生的,中华民族也有她的背景舞台 ,在这个舞台上生存、发展、斗争、思考,逐渐凝聚、升华成自己的传统、性格和思维模式。先讲讲中国的背景舞台吧。地理上,有三个特点,第一,中国是个封闭的大陆型国家,四周是高山、大海、沙漠或高原,外部相对弱小的力量不易冲击入内,内部地域辽阔,土地肥沃,有足够大的用武或耕作之地,使得中国人夜郎自大,误认为这就是整个‘天下’,因此不需要到海上或别处去冒险、征战,只有成吉思汗除外。可以说,中国人是真正的和平主义者。最能反映中国人特别是中原人、江南人自鸣得意心理的,莫过于这样一个传说:宋朝柳永有《望海潮》之词‘东南形胜,江吴都会,钱塘自古繁华。烟柳画桥,风廉翠幕,参差十万人家。云树绕堤沙,怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢。重湖叠岩清嘉。有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓,吟赏烟霞。异日图将好景,归去凤池夸’。金主完颜亮听后,羡慕不已,决心南侵。近人谢处厚责备道:‘谁把西湖曲子呕?荷花十里桂三秋。那知卉木无情物,牵动长江万里愁’”。胡适插话道:“现在我们才知道,中国的国土并不肥沃,山地占67%,海拔1000米以上的占40%,4000米以上的占24%,有大面积的高原、沙漠,平原只占8.5%,而美国、欧洲的平原占50%左右,中国的耕地面积只占世界的7%”。庄、胡的高谈阔论,吸引来了在屋后竹林里练‘坐忘’、‘心斋’功法的庄门弟子彭蒙、田骈、东郭子等人。庄子批评道:“看看你们练功不专!”众弟子嘿嘿一笑,田子说:“你们讲的,我闻所未闻,想在此讨教”。庄子道:“谅你们求知心切,但要记住‘天下每每大乱,罪在乎好知’,应‘绝圣弃知’,重在提高自己的境界”。弟子们同声应答。庄子继续说道:“由于中国人的生活范围主要在陆地,天天与高山打交道,所以形成了崇山的性格,孔子说:‘知者乐水,仁者乐山’,这里‘仁者’是比‘知者’思想境界更高的人;而西方人崇水或者说崇海,黑格尔说:‘水性使人通,山性使人塞’,可见,中西思想差异之大。大陆环境使得中国人热爱大自然 . . . . . .”</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“怪不得老师赞赏‘与天为徒’,‘与物为春’,还说‘天地与我并生,万物与我合一’。您还告诉我们,后世的陶渊明也是热爱大自然的典范,他写到‘云无心以出岫,鸟倦飞知返’,‘晨兴理荒秽,带月荷锄归’,‘木欣欣以向荣,泉涓涓而始流’,‘少无适俗韵,性本爱丘山 . . . . . .久在樊笼里,复得返自然’”,彭蒙以极为欣赏的口气吟诵着。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>东郭子说:“陶潜还有‘采菊东篱下 ……种桑长江边’的诗,太浪漫了!”</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“是呀,是很浪漫,可是山岭导致闭塞,崇尚自然使得缺乏‘战胜大自然’从而诞生现代科学的人文基础条件。崇尚自然必然追求宁静,孔子说‘知者动,仁者静’,而这又导致无竞争心理,老子盛赞‘不争’之德,孔子称‘君子衿而不争’。中国地理环境的第二个特点是内部回旋余地大,有许多天然封闭的地区,如四川、山西、陕西、东北等,是养兵蓄锐、藏龙卧虎之处;还有一些地方如三山五岳,是隐遁绝尘之处,它们养育了道禅文化。第三个特点是北南地理环境差距大。北部以经常决堤、泛滥的黄河为中心,‘俟河之清,人寿几何’,在抵御黄河灾害、兴建大规模工程中,逐渐形成了主张变化、运动、秩序的理性主义的北方文化,它以周文化、儒家、法家、易经、阴阳五行学说等为代表。南部以长江、珠江为中心,崇山峻岭,土地割据,小农经济如汪洋大海;而且,南方山清水秀,天人为友,逐渐形成了主张静柔、和谐、无序、自由、散漫,崇尚直觉、浪漫的感性主义的文化,它以楚文化、道家、道教、楚辞等为代表。中国文化的儒道互补,也是北方、南方文化的交融互补。最后,北方的建设社会的秩序思想和南方的直觉、体验、悟性的思维方式分别略占上风”。庄子说到这儿,见妻子素娥摘得一筐野果拿来,便招呼胡适道:“你著有《尝试集》,也尝试一下这儿的红梅、杏子,然后再写一本诗集吧”。胡适一尝,酸不可耐,做出怪相,引得众人哈哈大笑。胡适说:“人生只有尝遍酸甜苦辣,才能大彻大悟,象先生这样‘游乎尘垢之外’,处于圹垠之野”。庄子默然。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>良久,庄子振奋精神,道:“下面我再讲讲经济背景。由于中国是个大陆国家,人民赖土地而生,因此土地是国人的命根子,也是国家政治的基础。中国的历史,就是一部土地兼并和再分配的历史。地主通过收购破落农民的土地而发家,农民因流离失所而举起‘均田地’的义旗,从汉代张鲁起义到太平天国、辛亥革命、共产主义革命,都重演着相似的历史。洋人斯大林曾怀疑o(︶︿︶)o 唉是不是o(︶︿︶)o 唉,他认为农民土地改良运动不是革命,其实,他不了解中国的国情,不了解土地改良在中国的重要性。o(︶︿︶)o 唉说:解决了土地问题,就赢得了农民;赢得了农民,就赢得了中国。可见,解决土地问题成了解决政权问题。中国经济背景的另一方面是,中国是个以小农经济为主、以家庭手工业为辅的自给自足的农业社会。特别是周朝之后,极端尚农。商朝时,牧业、商业还较发达,可到周朝,随着人口剧增,就只重视粮食种植业了,而且,盯着粮食搞粮食,生态破坏,劳动生产率不断下降。越穷越垦,越垦越穷。周朝的始祖后稷即为中华农祖。再说中国思想,无论是精华还是糟粕,都源于土地和农业社会。孔子的‘仁’、‘礼’、‘和’是乡间亲情的延伸和概括,孟子的‘百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥’的仁政社会,只是风清弊绝的乡土社会,老子的‘无为’本质上是‘帝力于我何有哉?’的小农智慧,韩非的专制思想更是农业社会的必然产物,小农的安土重迁、老死不相往来、逆来顺受成为封建专制的最佳土壤。最后说一下中华思想的社会背景吧。中国人靠土地为生,而土地是不能移动的,因此只能祖祖辈辈生活在同一地方,耕田而食,凿井而饮,日出而作,日入而息,依血缘形成大的宗族,这种形式称之为家族制度或宗法制度。在家族中只有纵向的权力,族长或家长对成员往往具有生杀予夺的大权。家族是国家的基础,家、国同构,因此在国家,也没有横向的、制约的权力,皇帝是独裁的。宗法制度还有一个特点,即崇拜祖先。与之相伴的是崇古心理。孔子向往‘郁郁乎文哉’的周初社会,老子追慕‘小国寡民’的黄帝时期,墨子景仰大禹时代,我则希望回到蛮荒岁月、伏羲之际”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“老师讲过‘卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与糜鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,以至德之隆也’。您为什么也认为人类在不断退化,黄金时代在过去呢?”田子禁不住问道。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>庄子答曰:“民族心理和个人思考使然。我认为文明造成机巧、阴谋、陷阱,为避免‘中于机辟,死于网罟’,死于别人的暗算,我情愿回到蒙昧时代!”</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>胡适道:“文明的发展的确失去了方向。在二十世纪,人类盲目发展了生化武器、核武器,还有,法西斯主义、现代专制主义造成数千万人死亡,这是史无前例的浩劫。不过,文明也使得物质充裕、社会发展,民主、自由、法制、科学之风传播,还是利大于弊的。不过,应检讨如何不使文明的发展偏向。不知我说得对吗?”</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“对!后人的思考理所当然超过前人。我现在改‘复古主义’为‘未来主义’,可否?”庄子这么一说,众人笑说“好”,胡适暗自钦佩夫子果然“宽容于物”,没有“成心”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>此时,天已漆黑,素娥点了松油灯,来请吃饭。庄子要胡适就在草庐过夜,明天再接着谈。胡适并不推迟,众弟子则回到各自的茅屋。饭毕,庄子、素娥与胡适同睡一床,以鸟之解羽为被。尽管庄子说道“无妨”,“男女无别”,但胡适仍然辗转难眠。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>胡适在女人的香味中至寅时尚未入睡,最终没能抵抗住素娥的诱惑。早晨起床后,颇感对不住先生,谁知庄子仍说“无妨”,并称:“人体是‘天体’,最为美妙、自然。只要两人有意,尽可享受天然素朴之真。从‘道’的高度来看,万事万物皆‘无畛’,没有区别。大小、有无、好坏、生死、男女等区分皆是庸人自扰”。胡适心想:夫子乃古之赖希(西方性思想家)也!</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>应弟子们的请求,庄子、胡适等人乘“莽眇之鸟”来到姑射山讲课。但见这山,云遮雾绕,险峻雄奇,渺渺乎云海无涯,飘飘乎春波荡漾。忽见一位神人,他“肌肤若冰雪,绰约若处子”,忽而“吸风饮露”,忽而行吟浩歌,引得庄子急忙趋前作揖道:“神师!恕我冒昧,我是蒙人庄周。天天晚上梦见您,没想到今天能遇上!梦中经您指点,我修得‘独与天地精神往来’的功夫,可惜仍不能成为象您一样的神人,望加以指点”。神人道:“昨天有一位叫鲁迅的,说他自己心胸狭隘,性格偏激,太愤世嫉俗、沉于世事,希望我教他优游忘世之道,我说‘去请教庄周吧!’今天你庄周却来请教我,记住:不一定要做象我这样的‘不食五谷’的神人。‘周旋于亿万人间,如处独焉,如蹈虚焉,御至纷如至少,视多事为无事’,‘无天怨,无人非,无物累’即成神人矣,对不起,我不想长时间见凡人!”。庄周还想说什么,但只见一股轻烟升起,神人已遁身而去。庄子目瞪口呆。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>胡适听得神人之言,觉得有理,顿感庄子是世俗中最伟大的人,于是想拜他为“千世之师”。庄周被神人拒绝,本来有些萎靡不振,看得胡适真诚,遂欣然答应,当时以兰草为鉴,结为师徒,并不行世俗之礼。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>师徒们来到一清泉旁,喝得甘甜泉水,皆赞不绝口。大家围坐在一起,请老师继续昨天的话题。庄子道:“昨天我讲了中华思想的背景,下面讲讲思维方式的特点和问题。第一点是,中国人擅长直觉、悟性、感性思维,而理性思维能力弱。我们崇尚的是对大自然、社会、人生的体验、感受和顿悟,是一种‘只可意会不可言传’的心境”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>彭蒙插话道:“老师就主张‘神遇’思维,主张‘得意而忘言’,是吧?”</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“是啊。我承认我的思维弱点,即不清晰、不明确、不擅严格的理论分析。这种思维使得国人包括我自己在自然科学方面显得异常地笨拙,而在哲学、文学、艺术方面则身手矫健得多”。庄子坦言。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>胡适道:“我去过西方,有些体会。中国人对大自然的认识始终是模模糊糊的,没有能够形成明确的自然科学体系。如中国史籍虽记载了哈雷彗星出现31次,是世界最早最完整的记录,但发现其平均周期的却是英国人哈雷;中医以及针灸技术有西医望尘莫及的疗效,但其理论基础------经脉学说,至今仍是说不清、道不白的。难怪爱因斯坦说‘西方科学是以两个伟大的成就为基础,那就是,希腊哲学发明的形式逻辑体系,以及通过实验发现有可能找出因果关系。在我看来,中国圣哲没有走这两步,那用不着惊奇,惊奇的倒是这些发现在中国全都做出来了’。当然,爱因斯坦是在过于夸奖中国人。我们往往只注意现象,却不想透过事物的表象去抓住背后隐藏着的本质,也就是说,中国人很少有形而上的冲动,对现实之外的东西都不感兴趣,它带来的必然后果就是理论的肤浅和不成体系,更进一步的后果就是技术的落后。当技术发展到一定程度时,由于缺乏理论的指导而陷入停滞。中国古代有四大发明,而近代却挨打,难道不是这种思维模式所带来的必然结果吗?”</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>庄子从时间“虫洞”曾游历至二十世纪九十年代,所以,知道“近代”的事。他对胡适的说法点头称是。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>庄子说:“中国思维方式的第二个特点是擅长辩证思维。《易经》曰:‘一阴一阳之谓道’,鬻子曰:‘欲刚必以柔守之,欲强必以弱保之。积于柔必刚,积于弱必强’。老子则堪称辩证法大师,他指出:‘反者道之动,弱者道之用’,‘贵以贱为本,高以下为基’,‘将欲弱之,必固强之’,‘圣人后其身而身先,外其身而身存’,‘兵强则灭,木强则折’,‘祸兮福之所倚,福兮祸之所伏’,‘功成身退,天之道’,‘物壮则老’等等。中国人即善于从祸福相倚、阴阳转化、五行生克等角度考虑问题,最能反映中华思维的太极图即是辩证转化图。中国思维的第三个特点是崇尚简洁无言。中国诗词、文章都写得言简意赅;中国哲学关注的是人生、社会,是教导人们如何做人,因此,它也写得简练、不繁琐,这样才能普及、推广。《论语》、《老子》等书中全是警句格言”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“西方的哲学书却大都写得艰涩难懂,充满论理智慧,只有少数人能读得懂。这说明西方人擅长逻辑思维,中国人却不是这样。我们关注的是人间的风云变幻,而这往往是没法运用逻辑思维的”。胡适总是博采中外,像个内行。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>庄子继续道:“中国思维不仅简洁,少有逻辑性,而且主张无言、少言、默契。老子言:‘道可道,非常道’,孔子说:‘天何言哉!’,禅宗推崇‘不立文字’”。“</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>怪不得老师您也推崇‘得意而忘言’、‘目击而道存’”。东郭子像是豁然开悟。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“主张无言、忘言,是由于人生、社会的许多感受、现象无法用言语表达”。田骈亦打破沉默。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“现代西方哲学也开始重点研究人生、社会,胡塞尔、维特根斯坦也认为有必要保持无言”。胡适又一展学识,像是在与众弟子一比高低。<p></p></FONT></P>
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<P ><FONT size=3>庄子称赞大家说得对,又道:“中国思维的第四个特点是惯用比喻、暗示,喜欢以外物间接地隐喻内心。这在成语、俗语中相当多,如‘山河易改,本性难移’,‘马善被人骑,人善被人欺’,‘易涨易落山溪水,易反易复小人心’,‘高鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹;敌国灭,谋臣亡’,‘鸷鸟将击,卑飞敛翼;猛兽将搏,弥耳俯伏;圣人将动,必有愚色’等等。但实际上,‘山’、‘马’、‘鸟’、‘兽’与‘人’并没有必然的逻辑联系。无穷的暗示则使得中国思维一方面韵味无穷,另一方面又过于含蓄,这种例子很多,大家说一说”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>弟子叔山道:“如文学上有‘美人情结’,以示己志,屈原诗云‘惟草木之零落兮,恐美人之迟暮’”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>弟子子綦道:“骆宾王咏蝉诗:‘无人信高洁,谁为表予心’,是暗示自己的高洁;孟浩然诗云:‘坐观垂钓者,徒有羡鱼情’,实际上是羡慕为官;李白诗:‘蜀道之难,难于上青天,------侧身西望长咨嗟’,也是感叹做官难”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>胡适道:“中国人的这种比喻、暗示属于形象思维的一种,西方文学现代流派象征主义代表人物艾略特、叶芝就很欣赏这种间接表达、隐喻内心的写法,意象派人物庞德还翻译、附会了不少中国诗。但我认为在中国这种以物喻人的写法用得太烂,也太单调”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“好!大家都善于思考,有自己独到的见解。我最后讲讲中国思维的第五个特点,即整体性、综合性。国人主张天人合一、人我一家、灵肉和谐,我主张‘万物齐一’,中医主张整体疗法,很可能头痛医脚。五行学说认为,金木水火土构成一个系统,中医中则对应为肝肾脾心肺,是一个整体”。没等庄子说完,彭蒙道:“围棋也是重整体、重感觉,是一种典型的中国式游戏”。胡适道:“是啊,围棋不象国际象棋逻辑性那么强”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>庄子崇尚人人平等,自由辩论,所以并不介意弟子们打断自己的话,他继续说道:“国人还擅长综合的、归纳的方法,比如阐述‘道’,没人给出、也不可能给出精确的定义,只能作一些零散的描述,如‘道生一,一生二,二生三,三生万物’,‘人法地,地法天,天法道,道法自然’,‘道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗’,‘道之为物,惟恍惟惚’,‘朝闻道,夕死可矣’,------,根据这些,然后读者自己得出结论”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>胡适道:“西方人却擅长于分析。他们总是先给出精确的定义,然后展开讨论”。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>庄子道:“中国思维方法有自己的长处,西方人也有自己的短处,所谓‘尺有所短,寸有所长’吧。我们应当学习别人的长处,弥补自己的短处,只有这样才能‘坐集众人之智’,创造出辉煌的现代中华文明。天快黑了,我们打道回府!”</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>众人骑“莽眇之鸟”,回到了云梦山。庄妻素娥出外来迎。胡适再在老师家留宿一夜,然后依依惜别,返回民国。<p></p></FONT></P><p></p> |
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