（综合）关于“投壶之礼”

蒹葭从风

<P>转自 百度-汉服吧</P>
<P>●《礼记·投壶》
●汉代投壶艺术
●投壶考 </P>
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<P>●《礼记·投壶》  

　投壶之礼．主人奉矢．司射奉中．使人执壶．主人请曰．某有枉矢哨壶．请以乐宾．宾曰．子有旨酒嘉肴．某既赐矣．又重以乐．敢辞．主人曰．枉矢哨壶．不足辞也．敢固以请．宾曰．某既赐矣．又重以乐．敢固辞．主人曰．枉矢哨壶．不足辞也．敢固以请．宾曰．某固辞不得命．敢不敬从．  
　　宾再拜受．主人般还曰辟．主人阼阶上拜送．宾盘还曰辟．  
　　已拜受矢．进即两楹间．退反位．揖宾就筵．  
　　司射进度壶．间以二矢半．反位．设中东面．执八筭兴．  
　　请宾曰．顺投为入．比投不释．胜饮不胜者．正爵既行．请为胜者立马．一马从二马．三马既立．请庆多马．请主人亦如之．  
　　命弦者曰．请奏狸首．间若一．大师曰诺．  
　　左右告矢具．请拾投．有入者．则司射坐而释一筭焉．宾党于右．主党于左．  
　　卒投．司射执筭曰．左右卒投．请数．二筭为纯．一纯以取．一筭为奇．遂以奇筭告．曰．某贤于某若干纯．奇则曰奇．均则曰左右钧．  
　　命酌曰．请行觞．酌者曰诺．当饮者皆跪奉觞曰．赐灌．胜者跪曰．敬养．  
　　正爵既行．请立马．马各直其筭．一马从二马．以庆．庆礼曰．三马既备．请庆多马．宾主皆曰诺．正爵既行．请彻马．  
　　筭多少视其坐．筹．室中五扶．堂上七扶庭中九扶．筭长尺二寸．壶颈修七寸．腹修五寸．口径二寸半．容斗五升．壶中实小豆焉．为其矢之跃而出也．壶去席二矢半．矢．以柘若棘．毋去其皮．  
　　鲁令弟子辞曰．毋幠．毋敖．毋偝立．毋逾言．偝立逾言有常爵．薛令弟子辞曰．毋幠．毋敖．毋偝立．毋逾言．若是者浮．  
　　鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓取半以下为投壶礼．尽用之为射礼．司射．庭长．及冠士立者．皆属宾党．乐人．及使者．童子．皆属主党．鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□ </P>
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<P><b>●汉代投壶艺术</b>

猜枚划拳，是我国民间逢年过节或喜庆时的一种游戏。远在一千多年前的汉代，人们举行宴会，采用的是投壶这种游戏，而且也是古代宴会上的一种礼制，它是由西周射礼发展而来。在春秋时就已在上层社会中流行，到战国时代这种贵族化的活动开始风靡民间。在河南南阳汉画馆中珍藏着一块刻有投壶场景的画像石。
这块投壶画像石刻40×130厘米，采用了简洁的手法，就把投壶这一生动情景描画得惟妙惟肖。画像中部一壶一酒樽，壶内有两矢，樽内有勺，在鼓乐声中，宾主二人正抱矢投壶。投入壶中的为胜，投不中者为输，对输者要进行罚酒，由旁边的司射裁判。图左那个彪形大汉、似已服输饮酒过量，醉醺醺的软瘫地坐着，面部表情难受而被人搀扶离席，中间的二人跪坐两旁，一手怀抱数只矢，一手执一只矢，以壶口为目标，全神贯注，用矢投入。
在史书《西京杂记》中载：“武帝时，郭舍人善投壶，以竹代矢不用棘也。”宋司马光《投壶新格》一书“夫投壶闹事，游戏之类，而圣人取之以为礼……投壶可以治心，可以修身，可以为国。”
这块投壶汉画像石刻为我们研究汉代酒文化提供了难得的实物资料。



汉代投壶画像石
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<P><IMG src="http://www.people.com.cn/media/20030729/251150.tif.jpg" border=0></P>

蒹葭从风

<P>●<b>投壶考</b>  

李小成  
（西北师范大学文学院，甘肃兰州，730070）  

摘 要：投壶是上古重要的礼乐活动，是上至天子下至士大夫燕饮中用以娱乐宾客的。在长期的发展过程中，投壶之礼作为一种文化积淀，被人们所秉承传续，但这其中也有增损变迁。本文从《礼记》文本、历代文献记载的发展变化中考察投壶之礼，并从出土文物方面加以实证，从而揭示出中国礼乐文化的强大的生命力。  

关键词：礼记 投壶之礼 投壶新格 礼乐文化  


《礼记》有《投壶》篇，专记投壶之礼。这是上层贵族们燕饮宾客时，以投壶这种游戏来娱乐宾客的，在《礼记》（又称《小戴礼记》）和《大戴礼记》中均有记载，这种礼在历史的发展过程中，逐渐地发生着变化，礼的成份减少，游戏娱乐的成份在逐渐增加，应用范围也在扩大，投壶的规则及用具也有不同，下面就其所记，从文本、文献、实物等方面，对相关问题作一考证。  


一、《礼记》和《大戴记》中《投壶》篇文字之异  

章太炎在《经学略说》中说：“《投壶》，大、小戴俱有。大、小戴皆传自后苍，皆知十七篇不足，故采《投壶》、《奔丧》二篇。二家之书，所以称《礼记》者，以其为七十子后学者所记，故谓之《礼记》。记百三十一篇，大戴八十四篇，小戴四十九篇。今大戴存三十九篇，小戴四十九篇俱在，合之得八十八篇。此八十八篇中，有并非采自百三十一篇之记者。”[1]戴德、戴圣所传同门， 为何《大戴记》与《小戴记》篇目不同，人们说法不一。在“三礼”当中，《礼记》最为繁杂，章太炎在同一篇文章中说：“《礼记》最难辨别，其中所记是否为古代典章制度，乃成疑窦。若但据《礼记》以求之，未为得也。”蔡介民在《〈礼记〉成书之时代》中亦言：“《礼记》一书，文义糅驳，泾渭合流，既非成于一时，亦非出于一手。”[2]按近人廖平之说，《投壶》属古文经学，就编纂者小戴本人的学统，属今文经学，可见《礼记》是最初混淆今古文学的书籍。[3]《朱子语类》卷八十六云：“大抵说制度之书，惟《周礼》、《仪》可信，《礼记》便不可深信。”《礼记》一书问题很多，《伪书通考》、《古今伪书考补正》中都有《礼记》是伪书的记载，断言其伪，理由并不充分。吕思勉所言允当：“廖平、康有为皆谓今之《礼记》，实集诸经之传及儒家诸子而成，其说是矣。”至于《投壶》篇，吕思勉说：“今《礼记》中之《奔丧》、《投壶》，郑皆谓与《逸礼》同，则《逸礼》一类之书。”说明《投壶》篇问题很复杂，然《逸礼》至晋已佚，刘师培有《逸礼考》，清汪宗沂有《逸礼大义论》和《逸军礼》，至于郑玄说的《逸礼》中的《投壶》、《奔丧》，我们已无法与大、小戴记中的《投壶》进行比较。  

今本大、小戴《记》文字基本相同，从“算多少视其坐”，在这之前文字上有个别不同 。如“请以乐宾”。（《小戴记》）“请乐宾”。（《大戴记》）象这样彼文本与此文本在某些句中多一字或少一字的情况有十四处。从“算多少视其坐”后，大、小戴《记》内容有所不同，《小戴记》写记筹之长、记算之长，记壶之大小，记投矢之木，记令弟子辞以及鼓谱。《大戴记》写了矢的长短，参与之人、壶及矢之木、记曾孙侯氏诗、壶之大小及《貍首》诗、记所歌之诗。另外，前面比较之中，有几个不同的用字，《小戴》之中的“肴”字，在《大戴记》中写着“肴”，“肴”字在这里与“肴”同意，是煮熟的鱼肉。《小戴记》中的“辟”字，在《大戴记》中写着“避”，但在文中都是“躲开、避免”之意。大、小戴《记》最大的差异是《小戴》记有鼓谱，而《大戴》则无。何以如此？任铭善说：“投壶以司射执事，则是与射为类，故不得云吉视，当云吉事也。其文在《逸礼》三十九篇中，《大戴礼记》中亦传之，而自‘算多少视其坐’以上无大异同，盖是本经；以下则二记舛异颇多，盖是记文。郑君既见古文经，亦当取以校此篇，故篇末鲁鼓薛鼓之节重出，注曰：‘此二者记两家之异，故兼列之。’疑亦郑君以二本不同，故兼采之也。”[4]“算多少视其坐”以上几乎完全相同，因其是本经，其后差异甚大，是其记也。鼓谱属记，自有不同，但吕思勉在《经子解题》中说：“今之《大戴记·哀公问·投壶》皆全同《小戴》。”其言谬矣。  </P><P>二、文献中的投壶  

投壶的文献著录，《三礼研究论著提要》列有书之卷数、朝代、作者、版本，并撰有提要，记载详尽，极具参考价值。[5]　关于投壶之礼，于古无考，在先秦时期只有《左传·昭公十二年》云：“晋侯以齐侯燕，中行穆子相投壶，晋侯先，穆子曰：有酒如渑，有肉如陵，寡人中此，与君代兴。亦中之。”这里没有提到投壶的具体过程。《淮南子》有“敦六博，投高壶。”在司马迁的《史记》中记载了投壶的盛况，《滑稽列传》云：“（齐）威王八年，楚大发兵加齐，齐王使淳于髡之赵请救兵，……楚闻之，夜引兵而去。威王大说，置酒后宫，召髡赐之酒。”这时淳于髡对齐威王讲了在什么情况下酒喝得多，传云：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博、投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。”文中所写乡里之间的宴会不象在齐威王后宫饮燕，多有拘束。乡里之饮，可以稍稍脱略形迹。饮燕中有六博、投壶之戏，比其胜负，负者罚酒，既显才艺，又娱乐宾客。郑注《礼记》云：“投壶者，以其记主人与客燕饮，讲论才艺之礼。”[6]宋吕大临在《礼记传》中亦云：“投壶，射之细也。燕饮有射以乐宾，以习容而讲艺也。[7]  


魏晋之后，涉及投壶的文献很多。葛洪《西京杂记》云：“武帝时郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百余反，语之为骁，言如博之坚，于辈中为骁杰。每为武帝投壶，辄赐金帛。” [8]杜甫诗中亦有“投壶郭舍人”，《神仙传》中有两句“玉女投壶，天为之笑。”[9]虽言及之，但甚简单。《东观汉记》记载了雅士的燕饮投壶，其文曰：“遵为将军，取士皆用儒术，对酒娱乐，必雅歌投壶，又建为孔子立后，奏置五经大夫，虽在军旅，不忘王室。”[10]（《后汉书·祭遵传》亦有载）《艺文类聚》巧艺部记载了三国时魏国邯郸淳作《投壶赋》千言，《投壶》类云：“《魏略》曰：邯郸淳，字淑，作《投壶赋》千余言。奏之，文帝以为工，赐帛十匹。”《投壶》类亦记：“古歌曰：上金殿者，玉樽延贵客，入门黄金堂，东厨具肴膳，椎牛烹豕羊，主人前进酒，琴瑟为清商，投壶对弹棊，博弈并复行。”此处所言投壶为天子之礼。《礼记》孔颖达疏云：“诸侯相燕，亦有投壶，故《左传》‘晋侯与齐侯燕’，‘投壶’。然则天子亦有之。”《投壶》还记后代文人雅士之善投壶者：“何劭作王弼传曰：弼性好弘理，乐游宴，解音律，善投壶。”邯郸淳的《投壶赋》，现存的只有389字，其赋曰：“古者诸侯间于天子之事，则相朝也，以正班爵，讲礼献功。于是乃崇其威仪，恪其容貌，繁登降之节，盛揖拜之数，机设而弗倚，酒澄而弗举，肃肃济济，其惟敬焉。敬不可久，礼成于饫，乃设大射，否则投壶。植兹华壶，凫氏所铸。厥高二尺，盘腹修颈。饰以金银，文以雕镂。象物必具，距筵七尺，杰焉植驻。矢维二四，或柘或棘，丰本纤末，调劲且直，执笇奉中。司射是职，曾孙侯氏，与之乎皆得，然后观夫投者，闲习察妙，巧之所极，骆驿联翩，爰爰兔发，翻翻集集，不盈不缩，应壶顺入，何其善也。每投不空，四矢退効，既入跃出，荏苒偃仰，僶俛趋下，余势振掉，又足乐也。拟议于此，命中于彼，动之如志，靡有违也。譬诸为政，群职罔驰，左右毕投，効奇数钧，列置功笇，称善告贤，三载考绩，幽明始分也。比投不释，增是自遂，虽往有功，义所不贵，春秋贬翚，亦犹是类也。若乃撮矢作骄，累掇联取，一往之纳二，巧无与偶，斯乃绝伦之才，尤异之首也。柯列葩布，匪罕匪绸，虽就置犹弗然，矧逈绝之所投，惟兹巧之妙丽，亦希世之寡俦，调心术于混冥，适容体于便安，纷纵奇于施舍，显必中以微观，悦与坐之耳目，乐众心而不倦，环玮百变，恶可穷赞。”[11]这只是《投壶赋》的一部分，朱彝遵的《经义考》卷一百四十七云：“其赋已缺。”  

从邯郸淳的赋文来看，所记投壶虽不如《礼记》具体，但过程大概如此。赋中写名匠所铸的壶很华美，以金银作为装饰，壶高二尺，圆肚长颈。而《礼记》记壶：“颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。”所记壶之形状，相去无几，壶高，一为二尺，一为一尺二寸。壶非统一制作，且时代、地域、工匠之不同，高矮自然有别。《投壶赋》说壶距筵七尺，而《礼记》则是“间以二矢半”，“壶去席二矢半”郑玄注云：“壶去坐二矢半，则堂上去宾席、主人邪行各七尺也。”孔疏云：“投壶，日中于室，日晚于堂，大晚于庭。”赋曰：“矢惟二四”，就是说有矢八枝，而王文锦的《礼记译解》则说“每人四矢”，那么，赋文中所说的则是二人投壶。对于矢，《礼记》但云“矢以柘若棘，毋去其皮。”赋文则云：“或柘或棘，丰本纤末。”矢用柘木或酸枣木，两者所记一致，至于是否去皮，赋中没有说。于其形状，《礼记》并未明言，孙希旦云：“矢用木为之，而不去皮，无羽，镞之属，与射者之矢不同。但投壶本所以代射，故亦因名为矢焉。”而《投壶赋》云：“丰木纤末”，即矢是前粗后细，“调劲且直”。邯郸淳在赋中还讲到了投壶的作用，可以“悦与坐之耳”，“乐众心而不倦”，还又以为政作比，功用甚大。  

文献中断续提到投壶的文字，在类书中比较多。在《太平御览》中引到的有，《崔寔传》：“投壶者，皆以多算胜少算。”“献帝春秋曰：袁绍闻魏郡兵反，与黑山贼等数万人共覆邺城，杀郡守坐中，家在邺者忧怖失色，或起而啼泣，绍观督引满投壶，言笑容止自若。”[12]《魏略》曰：“游楚，好投壶自娱。”（《御览》引《册府元龟》杂技云：楚好摴蒲，投壶自娱，后为北地太守。）[13]《王弼别传》曰：“弼性和理乐游，解音律，善投壶。”《晋阳秋》曰：“王胡之善于投壶，言手熟闭目。”《晋书》：“石崇有妓，善投壶，隔屏风投之。” [14]《南史》：“齐竟陵王常宿宴，明将朝，见柳恽投壶，骁不绝停，与久之，进见遂晚。齐武帝迟之，王以实对，武帝复使为之赐绢二十匹。”[15]《颜氏家训》对投壶介绍得较为详细，其文云：“投壶之礼，近世愈精，古者，实以小豆为其矢之跃也，今则唯欲其骁，益多益善，乃有倚竿带剑，狼壶豹尾，尤首之名，其尤妙者，有莲花骁，汝南周璝、弘正之子，会稽贺徽，贺带之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广甯、兰陵诸王有此校具，举国遂无，投得一骁者。”[16]言及投壶的文献还有《唐书·礼乐志》、《太平广记·技巧》、《昌黎文集》、欧阳公的《归田录》、邵伯温《闻见前录》、《神异经》，这都是一些零碎的记载，写投壶之人与事，具体环节不太清楚中国的投壶，约在南北朝时期以传到国外，《隋史》在介绍百济国的风俗时说“俗尚骑射，读书史、能吏事，亦知医药、蓍龟、占相之术。有……投壶、围棊、摴蒲、握槊、弄珠之戏”。[17]  

在赋文、诗歌中有一些专记投壶之礼，除邯郸淳的《投壶赋》，魏王粲有《棊赋》：“夫注心铣念，自求诸身，投壶是也。”[18]晋傅玄《投壶赋序》云：“投壶者，所以矫懈而正心也。”[19]晋李尤《壶筹铭》：“投壶筹礼，揖叙先后，通风月，数分为王部。”[20]诗歌中的古歌云：“主人前进酒，琴瑟为清斋，投壶对弹棊，博奕并复行。”周王褒的《弹棊诗》：“投壶生电影，六博值仙人。”陈张正见诗中有：“魏君弹举白，晋主好投壶。”宋徽宗诗有：“定邀明侣善投壶。”《唐文粹·孙逖伯乐川记》：“歌蔓草之相遇，笑投壶之失辞。”  

三、投壶之图与经  

《隋书·经籍志》记：“《投壶经》一卷”，不云作者，《旧唐书·经籍志》以“郝冲、虞谭法撰”，《经义考》云已佚。《新唐书·艺文志》记“上官仪《投壶经》一卷。”《太平御览》引“艺经《投壶法》：十二筹以象十二月之数。”清马国翰辑有晋虞潭撰的《投壶变》一卷，原文为：“谓之投壶者，取名蓨薮，渐而转易，铸金代焉。逮之于后，人事生矣。壶底去一尺，其下笋以龙元，运之以膘燕尾。矢十二，长二尺八寸。投壶，击鼓为节，带剑十二，倚十八，狼壶十二，剑骄七十，三百六十筹得一马，三马成都。”辑佚书《投壶变》有注解，是他从《太平御览》中录出，在附录中马国翰云：“《太平御览》载虞谭《投壶变文》，颇伪缺难解，今并录其原注，以待通数者解之。”[21]这里出现的数字多有不解之处，“矢十二”，按《礼记》中所说每人四矢，当为三人投壶。“长二尺八寸”，据《礼记》在堂上投壶，用古尺二尺八寸的矢，与古相同。这是因为晋去汉不远，其尺相同，其余数字甚为难解，马国翰虽录原注，亦未明也。宋刘敞的《投壶义》保留较完整，卫湜的《礼记集说》中说，其文引自清江刘氏，清秦蕙田《五礼通考》亦徵引。《投壶义》云：“古者投壶之礼，主人以宾燕而后投壶也。燕礼之轻者也，轻则易，易则亵，亵则慢，酒之祸恒由此作，是以君子恶其亵以慢也，为壶矢以节其礼，全其欢也。”[22]《义》中讲了君子为什么要设行投壶之礼，主要是恶其燕饮中的亵慢之举，避免酒祸，设投壶之礼来以全其欢。后面作者对投壶的各个环节，都站在礼的角度加以引伸。  </P><P>后世可见文献中，最有价值的当是司马光的《投壶新格》，他在序中认为，投壶可以“合朋交之和，饰宾主之欢，且寓其教焉。”还可以“用诸乡党，用诸邦国，”可以“观德”，他从投壶中体悟出中庸之道，把投壶提升到一个很高的境界，“是故投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。”之所以如此，是因为投壶的根基是“中正”。司马光对此还作了具体的阐述，基于投壶的巨大作用，他才要“更定新格，增损旧图，以精密者为右。”关于壶、矢与投法，司马光在叙中有简要的交代，以见宋与古不同。他说“偶中者为下，使夫用机徼幸者无所措手焉。壶口径三寸，耳径一寸，高一寸。实以小豆，去席二箭半，箭十有二，长二尺有四寸。以全壶不失者为贤，苟不能全，则积算先满百二十者胜，后者负，俱满则余算多者胜，少者负。为图列之左方，并各释其指意焉。”《经义考》引晁公武云：“旧有《投壶格》，君实恶其多取奇中者，以为侥幸，因尽改之。”《投壶新格》一卷，《郡斋读书志》、《宋史·艺文志》到《四库缺书目》皆入载。明代陶宗仪《说郛》中有其本。此外，诸家藏书志目，未见著录。  

出土的战国时代投壶，有提梁但无耳，司马光所序中有“耳，径一寸，高一寸。”此与古法不同。《太平御览》载：古法，壶矢长二尺八寸，而温公《新格》中长为三尺四寸，此依宋尺也。所用材料以竹为之，矢首削扁，便于执持，矢未用竹节，削圆以取其重，即魏邯郸淳赋所云“丰本纤末”也。在司马温公的《新格》中，绘图二十幅，各示其算，壶有两耳，投中耳者计算不同。图分：有初，乃首箭中者，君子以作事谋始，以其能慎始，故赏之，计十算。有初贯耳，若一开始投中壶耳，计二十算。贯耳，计十算，因耳小于口而能中之，是其用心愈精。连中，计五算，第二箭以下连中不绝者，皆五算。全壶，皆投中也，无算。连中贯耳，二十算。有终，最后一箭投中，计十五算。散箭，计一算，若一箭不中，次箭皆为散箭。横耳，即箭加耳上，与不中同。骁箭，投而不中，箭激反跃，捷而得之，复投而中者，计十算。横耳，横加壶口，无赏。败壶，十二箭俱不中，皆负。后面八图的龙尾、狼壶、倚竿、龙首、倒中、倒耳、带剑、耳倚竿，皆废其算。司马光的《投壶新格》以图直观，让人一目了解，虽是“更定新格”，但古法仍记其中，也就是他在序中说的“古者投壶之制，揖让之容，今虽缺焉，然遗风余韵，犹可仿佛也。”温公于投壶礼之革新，是因当时世行之旧格，多取奇中，公恶其侥幸，而尽改之。《渑水燕谈录》云：“司马温公既居洛，每对客赋诗谈文，或投壶以娱宾，公以旧格不合礼，意更定新格，以为倾邪。险伪不足为善，而图反为奇箭多与之算，如倚竿、带剑之类。今皆废其算以罚之，颠倒反覆，恶之大者，奈何以为上赏，如倒中之类，今当尽废壶中算，以明逆明。大抵以精审者为上，偶中者为下，使夫用机徼幸者，无所措手。此足以见公之志，虽嬉戏之间，亦不忘于正也。”[23] 除司马光外，宋人陈元靓编的《事林广记》中也有投壶图。明以后投壶花样繁多，陆容《菽园杂记》，沈榜《宛署杂记》，江褆辑的《投壶仪节》，均有记载。《金瓶梅》第二十七回亦有投壶之戏。[24]  


四、投壶实证  

考古工作者于1974年在河北平山三汲乡战国时期的中山王墓中，出土了一件我国最早的铜投壶。这件投壶是造型别致的三犀足筒形器，底部基座是三只雄姿威猛的矮足独角犀，壶的形状呈圆筒形，两侧附有一幅首衔环，遍体饰有生动流畅的细线变形山字花纹，平口深腹。投壶器身高59厘米，口径20.5厘米，筒形腹上有“左使车工本”五字铭文。[25]这件器物的出土，于其功用最初是个谜，后经专家学者们的考证，断定这件三犀足筒形器铜器，应是古代的投壶。又在《礼记》孔疏中亦云：“大夫兕中，士鹿中，其形刻木为之，状如兕、鹿而伏，背上立圆圈，以盛算。”出土的铜器与此记相吻合。还有一个例证是：在邯郸淳的《投壶赋》中有“厥高二尺”的记载。另外，它也和明清时期的铁制“投壶”的形象、高度、深度（60厘米左右）基本上是一致的。  

从各个时代来看，投壶之壶有陶制、铜制、铁制和瓷制。在实物资料中，明清时期的投壶较多，也有宋元时的投壶器物。清代端方《陶斋吉金录》卷三著录一鹿形投壶，是一似马形而带双角之鹿，背负圆筒形投壶，双贯耳，鞍两旁有小圆筒。高二尺六寸三分，长一尺八寸，从形制和纹饰看，应是宋元时期器物。司马光的《投壶新格》中所绘之壶亦为双贯耳。出土的实物投壶，还有上海青浦元代任氏墓出土的官窑投壶式瓶二件，河南济源出土有东汉投壶一件。  

在中山王墓出土的这些铜器中，还有一件较小的铜筒形器，高约40厘米，口径约10厘米，器物上下各有一道斜格云纹，两侧亦各有一铺道衔环，半口深腹，中空，与三犀足铜投壶形制相同，但无三犀足。专家认为此亦为一件小型的铜投壶，这二件器物距今已有两千年的历史。  

同样，也在1974年，山东省长岛县长山岛出土了一件战国早期的刻纹提梁壶，这件壶由器身、器盖和链式提梁三部分组成，壶高约45厘米。在壶的腹部，刻有一幅投壶的图案，表现的是投壶者正在投掷的关键动作，把《礼记》中所记的投壶定格了下来，生动地反映了战国时期投壶之礼的具体形式，从侧面印证了投壶在当时的广泛盛行。  

在河南南阳市汉画馆中，收藏有汉代投壶画像石。画面的正中立一壶，参与投壶者为宾主各一人，他们一手抱一把箭，另一只手执一支箭，作出向一个高圈足壶投箭的姿势，壶中已投入两支箭，壶左置一三足酒樽，中置一勺，投者跪坐于壶两侧，两人之后还分别坐有观看者。到汉代投壶作为一种游戏更为广泛，礼的成份减少了，玩乐的成份增多了。从南阳画像石投壶画面中不难看出，投壶者和观众随意而坐，有走动者，亦有笑者。  

随着时代的推移，周的礼乐制度逐渐衰落，但礼乐文化并未随着落后的社会制度而销声匿迹，在现代的复古思潮中，1926年，孙传芳曾复兴投壶之礼，虽是历史的反动，但亦见礼乐文化的绵延不绝。今北京中山公圆（社稷坛）的东区，原来有一座“投壶亭”，为一十字形敞亭，1926年重建，这也是文化的凝固、历史的见证。
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摽有梅

呵呵。．．我写过周郎投壶．．．用的就是这一套繁杂的礼仪．．．．古人真累．．．玩个游戏还恁麻烦