《礼记-中庸》

苏小妹

<P>天命之谓性．率性之谓道．修道之谓教．道也者．不可须臾离也．可离非道也．是故君

子戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻．莫见乎隐．莫显乎微．故君子慎其独也．喜怒哀乐之

未发谓之中．发而皆中节谓之和．中也者．天下之大本也．和也者．天下之达道也．致中

和．天地位焉．万物育焉．

    仲尼曰．君子中庸．小人反中庸．君子之中庸也．君子而时中．小人之中庸也．小人而

无忌惮也．子曰．中庸其至矣乎．民鲜能久矣．子曰．道之不行也．我知之矣．知者过

之．愚者不及也．道之不明也．我知之矣．贤者过之．不肖者不及也．人莫不饮食也．鲜能 </P>
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知味也．子曰．道其不行矣夫．

    子曰．舜其大知也与．舜好问而好察迩言．隐恶而扬善．执其两端．用其中于民．其斯

以为舜乎．

    子曰．人皆曰予知．驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也．人皆曰予知．择乎中庸而

不能期月守也．

    子曰．回之为人也．择乎中庸．得一善．则拳拳服膺而弗失之矣．子曰．天下国家可均

也．爵禄可辞也．白刃可蹈也．中庸不可能也．

    子路问强．子曰．南方之强与．北方之强与．抑而强与．宽柔以教．不报无道．南方之

强也．君子居之．衽金革死而不厌．北方之强也．而强者居之．故君子和而不流．强哉 </P>
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矫．中立而不倚．强哉矫．国有道．不变塞焉．强哉矫．国无道．至死不变．强哉矫．

    子曰．素隐行怪．后世有述焉．吾弗为之矣．君子遵道而行．半涂而废．吾弗能已

矣．君子依乎中庸．遯世不见知而不悔．唯圣者能之．君子之道费而隐．夫妇之愚可以与知

焉．及其至也．虽圣人亦有所不知焉．夫妇之不肖．可以能行焉．及其至也．虽圣人亦有所

不能焉．天地之大也．人犹有所憾．故君子语大．天下莫能载焉．语小．天下莫能破焉．诗

云．鸢飞戾天．鱼跃于渊．言其上下察也．君子之道．造端乎夫妇．及其至也．察乎天地． </P>
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    子曰．道不远人．人之为道而远人．不可以为道．诗云．伐柯伐柯．其则不远．执柯以

伐柯．睨而视之．犹以为远．故君子以人治人．改而止．忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦

勿施于人．君子之道四．丘未能一焉．所求乎子以事父．未能也．所求乎臣以事君．未能

也．所求乎弟以事兄．未能也．所求乎朋友先施之．未能也．庸德之行．庸言之谨．有所不

足．不敢不勉．有余．不敢尽．言顾行．行顾言．君子胡不慥慥尔．君子素其位而行．不愿

乎其外．素富贵行乎富贵．素贫贱行乎贫贱．素夷狄行乎夷狄．素患难行乎患难．君子无入 </P>
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而不自得焉．在上位不陵下．在下位不援上．正己而不求于人．则无怨．上不怨天．下不尤

人．故君子居易以俟命．小人行险以徼幸．

    子曰．射有似乎君子．失诸正鹄．反求诸其身．君子之道．辟如行远必自迩．辟如登高

必自卑．诗曰．妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和乐且耽．宜尔室家．乐尔妻帑．子

曰．父母其顺矣乎．

    子曰．鬼神之为德．其盛矣乎．视之而弗见．听之而弗闻．体物而不可遗．使天下之

人．齐明盛服．以承祭祀．洋洋乎如在其上．如在其左右．诗曰．神之格思．不可度思．矧 </P>
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可射思．夫微之显．诚之不可揜如此夫．

    子曰．舜其大孝也与．德为圣人．尊为天子．富有四海之内．宗庙飨之．子孙保之．故

大德必得其位．必得其禄．必得其名．必得其寿．故天之生物．必因其材而笃焉．故栽者培

之．倾者覆之．诗曰．嘉乐君子．宪宪令德．宜民宜人．受禄于天．保佑命之．自天申

之．故大德者必受命．

    子曰．无忧者．其惟文王乎．以王季为父．以武王为子．父作之．子述之．武王缵大

王．王季．文王．之绪．壹戎衣而有天下．身不失天下之显名．尊为天子．富有四海之 </P>
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内．宗庙飨之．子孙保之．武王末受命．周公成文武之德．追王大王．王季．上祀先公以天

子之礼．斯礼也．达乎诸侯大夫．及士庶人．父为大夫．子为士．葬以大夫．祭以士．父为

士．子为大夫．葬以士．祭以大夫．期之丧．达乎大夫．三年之丧．达乎天子．父母之

丧．无贵贱一也．

    子曰．武王．周公．其达孝矣乎．夫孝者．善继人之志．善述人之事者也．春秋修其祖

庙．陈其宗器．设其裳衣．荐其时食．宗庙之礼．所以序昭穆也．序爵．所以辨贵贱也．序

事．所以辨贤也．旅酬下为上．所以逮贱也．燕毛．所以序齿也．践其位．行其礼．奏其 </P>
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乐．敬其所尊．爱其所亲．事死如事生．事亡如事存．孝之至也．郊社之礼．所以事上帝

也．宗庙之礼．所以祀乎其先也．明乎郊社之礼．禘尝之义．治国其如示诸掌乎．

    哀公问政．子曰．文武之政．布在方策．其人存．则其政举．其人亡．则其政息．人道

敏政．地道敏树．夫政也者．蒲卢也．故为政在人．取人以身．修身以道．修道以仁．仁者

人也．亲亲为大．义者宜也．尊贤为大．亲亲之杀．尊贤之等．礼所生也．在下位不获乎

上．民不可得而治矣．故君子不可以不修身．思修身．不可以不事亲．思事亲．不可以不知 </P>
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人．思知人．不可以不知天．天下之达道五．所以行之者三．曰．君臣也．父子也．夫妇

也．昆弟也．朋友之交也．五者天下之达道也．知．仁．勇．三者．天下之达德也．所以行

之者一也．或生而知之．或学而知之．或困而知之．及其知之一也．或安而行之．或利而行

之．或勉强而行之．及其成功一也．

    子曰．好学近乎知．力行近乎仁．知耻近乎勇．知斯三者．则知所以修身．知所以修

身．则知所以治人．知所以治人．则知所以治天下国家矣．凡为天下国家有九经．曰．修身

也．尊贤也．亲亲也．敬大臣也．体群臣也．子庶民也．来百工也．柔远人也．怀诸侯 </P>
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也．修身则道立．尊贤则不惑．亲亲则诸父昆弟不怨．敬大臣则不眩．体群臣则士之报礼

重．子庶民则百姓劝．来百工则财用足．柔远人则四方归之．怀诸侯则天下畏之．

    齐明盛服．非礼不动．所以修身也．去谗远色．贱货而贵德．所以劝贤也．尊其位．重

其禄．同其好恶．所以劝亲亲也．官盛任使．所以劝大臣也．忠信重禄．所以劝士也．时使

薄敛．所以劝百姓也．日省月试．既廪称事．所以劝百工也．送往迎来．嘉善而矜不能．所

以柔远人也．继绝世．举废国．治乱持危．朝聘以时．厚往而薄来．所以怀诸侯也． </P>
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    凡为天下国家有九经．所以行之者一也．凡事豫则立．不豫则废．言前定则不跲．事前

定则不困．行前定则不疚．道前定则不穷．

    在下位不获乎上．民不可得而治矣．获乎上有道．不信乎朋友．不获乎上矣．信乎朋友

有道．不顺乎亲．不信乎朋友矣．顺乎亲有道．反诸身不诚．不顺乎亲矣．诚身有道．不明

乎善．不诚乎身矣．

    诚者．天之道也．诚之者．人之道也．诚者．不勉而中．不思而得．从容中道．圣人

也．诚之者．择善而固执之者也．博学之．审问之．慎思之．明辨之．笃行之．有弗学．学 </P>
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之弗能．弗措也．有弗问．问之弗知．弗措也．有弗思．思之弗得．弗措也．有弗辨．辨之

弗明．弗措也．有弗行．行之弗笃．弗措也．人一能之．己百之．人十能之．己千之．果能

此道矣．虽愚必明．虽柔必强．

    自诚明．谓之性．自明诚．谓之教．诚则明矣．明则诚矣．唯天下至诚为能尽其性．能

尽其性．则能尽人之性．能尽人之性．则能尽物之性．能尽物之性．则可以赞天地之化

育．可以赞天地之化育．则可以与天地参矣．

    其次致曲．曲能有诚．诚则形．形则着．着则明．明则动．动则变．变则化．唯天下至 </P>
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诚为能化．

    至诚之道．可以前知．国家将兴．必有祯祥．国家将亡．必有妖孽．见乎蓍龟．动乎四

体．祸福将至．善必先知之．不善必先知之．故至诚如神．

    诚者．自成也．而道．自道也．诚者．物之终始．不诚无物．是故君子诚之为贵．诚

者．非自成己而已也．所以成物也．成己．仁也．成物．知也．性之德也．合外内之道

也．故时措之宜也．故至诚无息．不息则久．久则征．征则悠远．悠远则博厚．博厚则高

明．博厚所以载物也．高明所以覆物也．悠久所以成物也．博厚配地．高明配天．悠久无 </P>
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疆．如此者．不见而章．不动而变．无为而成．天地之道．可壹言而尽也．其为物不贰．则

其生物不测．天地之道．博也．厚也．高也．明也．悠也．久也．

    今夫天．斯昭昭之多．及其无穷也．日月星辰系焉．万物覆焉．今夫地．一撮土之

多．及其广厚．载华岳而不重．振河海而不泄．万物载焉．今夫山．一卷石之多．及其广

大．草木生之．禽兽居之．宝藏兴焉．今夫水．一勺之多．及其不测．鼋鼍鲛龙鱼鳖生

焉．货财殖焉．诗曰．惟天之命．于穆不已．盖曰．天之所以为天也．于乎不显．文王之德 </P>
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之纯．盖曰．文王之所以为文也．纯亦不已．

    大哉圣人之道．洋洋乎．发育万物．峻极于天．优优大哉．礼仪三百．威仪三千．待其

人然后行．故曰．苟不至德．至道不凝焉．

    故君子尊德性而道问学．致广大而尽精微．极高明而道中庸．温故而知新．敦厚以崇礼．

    是故居上不骄．为下不倍．国有道．其言足以兴．国无道．其默足以容．诗曰．既明且

哲．以保其身．其此之谓与．

    子曰．愚而好自用．贱而好自专．生乎今之世．反古之道．如此者．灾及其身者也．非

天子不议礼．不制度．不考文．今天下车同轨．书同文．行同伦．虽有其位．苟无其德．不 </P>
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敢作礼乐焉．虽有其德．苟无其位．亦不敢作礼乐焉．

    子曰．吾说夏礼．杞不足征也．吾学殷礼．有宋存焉．吾学周礼．今用之．吾从周王天

下有三重焉．其寡过矣乎．上焉者．虽善无征．无征不信．不信民弗从．下焉者．虽善不

尊．不尊不信．不信民弗从．故君子之道．本诸身．征诸庶民．考诸三王而不缪．建诸天地

而不悖．质诸鬼神而无疑．百世以俟圣人而不惑．质诸鬼神而无疑．知天也．百世以俟圣人

而不惑．知人也．是故君子动而世为天下道．行而世为天下法．言而世为天下则．远之则有 </P>
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望．近之则不厌．诗曰．在彼无恶．在此无射．庶几夙夜．以永终誉．君子未有不如此．而

蚤有誉于天下者也．

    仲尼祖述尧舜．宪章文武．上律天时．下袭水土．辟如天地之无不持载．无不覆帱．辟

如四时之错行．如日月之代明．万物并育而不相害．道并行而不相悖．小德川流．大德敦

化．此天地之所以为大也．唯天下至圣．为能聪明睿知．足以有临也．宽裕温柔．足以有容

也．发强刚毅．足以有执也．齐庄中正．足以有敬也．文理密察．足以有别也．溥博渊

泉．而时出之．溥博如天．渊泉如渊．见而民莫不敬．言而民莫不信．行而民莫不说．是以 </P>
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声名洋溢乎中国．施及蛮貊．舟车所至．人力所通．天之所覆．地之所载．日月所照．霜露

所队．凡有血气者．莫不尊亲．故曰配天．唯天下至诚．为能经纶天下之大经．立天下之大

本．知天地之化育．夫焉有所倚．肫肫其仁．渊渊其渊．浩浩其天．苟不固聪明圣知达天德

者．其孰能知之．

    诗曰．衣锦尚絅．恶其文之着也．故君子之道．闇然而日章．小人之道．的然而日

亡．君子之道．淡而不厌．简而文．温而理．知远之近．知风之自．知微之显．可与入德

矣．诗云．潜虽伏矣．亦孔之昭．故君子内省不疚．无恶于志．君子所不可及者．其唯人之 </P>
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所不见乎．诗云．相在尔室．尚不愧于屋漏．故君子不动而敬．不言而信．诗曰．奏假无

言．时靡有争．是故君子不赏而民劝．不怒而民威于鈇钺．诗曰．不显惟德．百辟其刑

之．是故君子笃恭而天下平．诗曰．予怀明德．不大声以色．

    子曰．声色之于以化民未也．诗曰．德輶如毛．毛犹有伦．上天之载．无声无臭至矣．
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无情枫叶

能译者几人？

无情枫叶

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
　　 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地<P>方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和</P><P>”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。</P><P>仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”</P><P>孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”</P><P>孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太</P><P>过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”</P><P>孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适</P><P>中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”</P><P>孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”</P><P>孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”</P><P>孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”</P><P>子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这</P><P>种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊</P><P>！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”</P><P>孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半</P><P>途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”</P><P>君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它</P><P>的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点</P><P>儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。</P><P>孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”</P><P>　　“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根</P><P>据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”</P><P>　　“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”</P><P>　　“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个</P><P>弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自</P><P>己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”</P><P>君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。</P><P>　　处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子</P><P>无论处于什么情况下都是安然自得的。</P><P>　　处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。</P><P>　　所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”</P><P>君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和</P><P>顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”</P><P>孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所</P><P>不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”</P><P>孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他</P><P>应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的</P><P>就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定</P><P>会承受天命。”</P><P>鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途</P><P>径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最</P><P>大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲</P><P>族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”</P><P>　　天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种</P><P>是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，</P><P>但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起</P><P>来了，也就是一样的了。孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理</P><P>他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”</P><P>　　治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤</P><P>人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足</P><P>；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远</P><P>女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣</P><P>；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢</P><P>迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为</P><P>了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。</P><P>　　任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无</P><P>路。</P><P>　　在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不</P><P>孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。</P><P>　　真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选</P><P>择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想</P><P>通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，</P><P>我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来</P><P>由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。</P><P>只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，</P><P>就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。</P><P>比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感</P><P>动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。</P><P>极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可</P><P>以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。</P><P>真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自</P><P>我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。</P><P>所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万</P><P>物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不</P><P>活动也会改变，无所作为也会有所成就。
　　 天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大</P><P>，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可</P><P>等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起</P><P>来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在</P><P>里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
　　 《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为</P><P>“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。</P><P>伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高</P><P>的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身</P><P>居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大</P><P>概就是说的这个意思吧？</P><P>孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”</P><P>　　不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢</P><P>制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。</P><P>　　孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”</P><P>治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，</P><P>不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
　　 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百</P><P>世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世</P><P>代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
　　 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。</P><P>孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长</P><P>而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！</P><P>《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有</P><P>意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
　　 《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地</P><P>方吧？
　　 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
　　 《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
　　 《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
　　 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
　　 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！</P><P>找了好久才找着！</P>

祝融

[em06][em06][em06]   白话文有吗

无情枫叶

我不是发了翻译好的出来了吗？

复兴汉风

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>祝融</I>在2005-11-20 12:08:02的o(︶︿︶)o 唉：</B>
[em06][em06][em06]   白话文有吗</DIV>

用白话文读就没有味道啦