请教谥号法则！

水流石 · 发表于 2006-1-7 13:55:55

那位科可有完整的谥号法则，最好有古人谥号全表？
 谢谢了！

山野村夫 · 发表于 2006-1-7 17:23:37

《史记》正义里有一套谥法规则：
(右边的蓝色字是对谥法的解释，不属于谥法正文)
<BLOCKQUOTE dir=ltr style="MARGIN-RIGHT: 0px">
史記正義·謚法解　　</BLOCKQUOTE>

惟周公旦、太公望開嗣王業，建功于牧野，終將葬，乃制謚，遂敘謚法。謚者，行之跡；號者，功之表；古者有大功，則賜之善號以為稱也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。名謂號謚。



　　民無能名曰神。不名一善。
　　靖民則法曰皇。靖安。
　　德象天地曰帝。同於天地。
　　仁義所往曰王。民往歸之。
　　立志及眾曰公。志無私也。
　　執應八方曰侯。所執行八方應之。
　　賞慶刑威曰君。能行四者。
　　從之成群曰君。民從之。
　　揚善賦簡曰聖。所稱得人，所善得實，所賦得簡。
　　敬賓厚禮曰聖。厚於禮。
　　照臨四方曰明。以明照之。
　　譖訴不行曰明。逆知之，故不行。
　　經緯天地曰文。成其道。
　　道德博聞曰文。無不知。
　　學勤好問曰文。不恥下問。
　　慈惠愛民曰文。惠以成政。
　　愍民惠禮曰文。惠而有禮。
　　賜民爵位曰文。與同升。
　　綏柔士民曰德。安民以居，安士以事。
　　諫爭不威曰德。不以威拒諫。
　　剛彊直理曰武。剛無欲，強不屈。懷忠恕，正曲直。
　　威彊敵德曰武。與有德者敵。
　　克定禍亂曰武。以兵征，故能定。
　　刑民克服曰武。法以正民，能使服。
　　夸志多窮曰武。大志行兵，多所窮極。
　　安民立政曰成。政以安定。
　　淵源流通曰康。性無忌。
　　溫柔好樂曰康。好豐年，勤民事。
　　安樂撫民曰康。無四方之虞。
　　合民安樂曰康。富而教之。
　　布德執義曰穆。故穆穆。
　　中情見貌曰穆。性公露。
　　容儀恭美曰昭。有儀可象，行恭可美。
　　昭德有勞曰昭。能勞謙。
　　聖聞周達曰昭。聖聖通合。
　　治而無眚曰平。無災罪也。
　　執事有制曰平。不任意。
　　布綱治紀曰平。施之政事。
　　由義而濟曰景。用義而成。
　　耆意大慮曰景。耆，強也。
　　布義行剛曰景。以剛行義。
　　清白守節曰貞。行清白執志固。
　　大慮克就曰貞。能大慮非正而何。
　　不隱無屈曰貞。坦然無私。
　　辟土服遠曰桓。以武正定。
　　克敬動民曰桓。敬以使之。
　　辟土兼國曰桓。兼人故啟土。
　　能思辯眾曰元。別之，使各有次。
　　行義說民曰元。民說其義。
　　始建國都曰元。非善之長，何以始之。
　　主義行德曰元。以義為主，行德政。
　　聖善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。
　　兵甲亟作曰莊。以數征為嚴。
　　叡圉克服曰莊。通邊圉，使能服。
　　勝敵志強曰莊。不撓，故勝。
　　死於原野曰莊。非嚴何以死難。
　　屢征殺伐曰莊。以嚴釐之。
　　武而不遂曰莊。武功不成。
　　柔質慈民曰惠。知其性。
　　愛民好與曰惠。與謂施。
　　夙夜警戒曰敬。敬身思戒。
　　合善典法曰敬。非敬何以善之。
　　剛德克就曰肅。成其敬使為終。
　　執心決斷曰肅。言嚴果。
　　不生其國曰聲。生於外家。
　　愛民好治曰戴。好民治。
　　典禮不愆曰戴。無過。
　　未家短折曰傷。未家，未娶。
　　短折不成曰殤。有知而夭殤。
　　隱拂不成曰隱。不以隱括改其性。
　　不顯尸國曰隱。以閒主國。
　　見美堅長曰隱。美過其令。
　　官人應實曰知。能官人。
　　肆行勞祀曰悼。放心勞於淫祀，言不修德。
　　年中早夭曰悼。年不稱志。
　　恐懼從處曰悼。從處，言險圮。
　　凶年無穀曰荒。不務耕稼。
　　外內從亂曰荒。家不治，官不治。
　　好樂怠政曰荒。淫於聲樂，怠於政事。
　　在國遭憂曰愍。仍多大喪。
　　在國逢( ' 難' 字右半部换成 '喜' )曰愍。兵寇之事。
　　禍亂方作曰愍。國無政，動長亂。
　　使民悲傷曰愍。苛政賊害。
　　貞心大度曰匡。心正而用察少。
　　德正應和曰莫。正其德，應其和。
　　施勤無私曰類。無私，唯義所在。
　　果慮果遠曰明。自任多，近於專。
　　嗇於賜與曰愛。言貪恡。
　　危身奉上曰忠。險不辭難。
　　克威捷行曰魏。有威而敏行。
　　克威惠禮曰魏。雖威不逆禮。
　　教誨不倦曰長。以道教之。
　　肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。
　　疏遠繼位曰紹。非其弟過得之。
　　好廉自克曰節。自勝其情欲。
　　好更改舊曰易。變故改常。
　　愛民在刑曰克。道之以政，齊之以法。
　　除殘去虐曰湯。
　　一德不懈曰簡。一不委曲。
　　平易不訾曰簡。不信訾毀。
　　尊賢貴義曰恭。尊事賢人，寵貴義士。
　　敬事供上曰恭。供奉也。
　　尊賢敬讓曰恭。敬有德，讓有功。
　　既過能改曰恭。言自知。
　　執事堅固曰恭。守正不移。
　　愛民長弟曰恭。順長接弟。
　　執禮御賓曰恭。迎待賓也。
　　芘親之闕曰恭。修德以蓋之。
　　尊賢讓善曰恭。不專己善，推於人。
　　威儀悉備曰欽。威則可畏，儀則可象。
　　大慮靜民曰定。思樹惠。
　　純行不爽曰定。行一不傷。
　　安民大慮曰定。以慮安民。
　　安民法古曰定。不失舊意。
　　辟地有德曰襄。取之以義。
　　甲冑有勞曰襄。亟征伐。
　　小心畏忌曰僖。思所當忌。
　　質淵受諫曰釐。深故能受。
　　有罰而還曰釐。知難而退。
　　溫柔賢善曰懿。性純淑。
　　心能制義曰度。制事得宜。
　　聰明叡哲曰獻。有通知之聰。
　　知質有聖曰獻。有所通而無蔽。
　　五宗安之曰孝。五世之宗。
　　慈惠愛親曰孝。周愛族親。
　　秉德不回曰孝。順於德而不違。
　　協時肇享曰孝。協合肇始。
　　執心克莊曰齊。能自嚴。
　　資輔共就曰齊。資輔佐而共成。
　　甄心動懼曰頃。甄精。
　　敏以敬慎曰頃。疾於所慎敬。
　　柔德安眾曰靖。成眾使安。
　　恭己鮮言曰靖。恭己正身，少言而中。
　　寬樂令終曰靖。性寬樂義，以善自終。
　　威德剛武曰圉。禦亂患。
　　彌年壽考曰胡。久也。
　　保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。
　　追補前過曰剛。勤善以補過。
　　猛以剛果曰威。猛則少寬。果，敢行。
　　猛以彊果曰威。強甚於剛。
　　彊義執正曰威。問正言無邪。
　　治典不殺曰祁。秉常不衰。
　　大慮行節曰考。言成其節。
　　治民克盡曰使。克盡無恩惠。
　　好和不爭曰安。生而少斷。
　　道德純一曰思。道大而德一。
　　大省兆民曰思。大親民而不殺。
　　外內思索曰思。言求善。
　　追悔前過曰思。思而能改。
　　行見中外曰愨。表裏如一。
　　狀古述今曰譽。立言之稱。
　　昭功寧民曰商。明有功者。
　　克殺秉政曰夷。秉政不任賢。
　　安心好靜曰夷。不爽政。
　　執義揚善曰懷。稱人之善。
　　慈仁短折曰懷。短未六十，折未三十。
　　述義不克曰丁。不能成義。
　　有功安民曰烈。以武立功。
　　秉德尊業曰烈。
　　剛克為伐曰翼。伐功也。
　　思慮深遠曰翼。小心翼翼。
　　外內貞復曰白。正而復，終始一。
　　不勤成名曰靈。任本性，不見賢思齊。
　　死而志成曰靈。志事不(‘恡’字去掉竖心旁)命。
　　死見神能曰靈。有鬼不為厲。
　　亂而不損曰靈。不能以治損亂。
　　好祭鬼怪曰靈。瀆鬼神不致遠。
　　極知鬼神曰靈。其智能聰徹。
　　殺戮無辜曰厲。
　　愎很遂過曰刺。去諫曰愎，反是曰很。
　　不思忘愛曰刺。忘其愛己者。
　　蚤孤短折曰哀。早未知人事。
　　恭仁短折曰哀。體恭質仁，功未施。
　　好變動民曰躁。數移徙。
　　不悔前過曰戾。知而不改。
　　怙威肆行曰醜。肆意行威。
　　壅遏不通曰幽。弱損不淩。
　　蚤孤鋪位曰幽。鋪位即位而卒。
　　動祭亂常曰幽。易神之班。
　　柔質受諫曰慧。以虛受人。
　　名實不爽曰質。不爽言相應。
　　溫良好樂曰良。言其人可好可樂。
　　慈和遍服曰順。能使人皆服其慈和。
　　博聞多能曰憲。雖多能，不至於大道。
　　滿志多窮曰惑。自足者必不惑。
　　思慮不爽曰厚。不差所思而得。
　　好內遠禮曰煬。朋淫於家，不奉禮。
　　去禮遠眾曰煬。不率禮，不親長。
　　內外賓服曰正。言以正服之。
　　彰義揜過曰堅。明義以蓋前過。
　　華言無實曰夸。恢誕。
　　逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。
　　名與實爽曰繆。言名美而實傷。
　　擇善而從曰比。比方善而從之。


隱，哀也。景，武也。施德為文。除惡為武。辟地為襄。服遠為桓。剛克為僖。施而不成為宣。惠無內德為平。亂而不損為靈。由義而濟為景。餘皆象也。以其所為謚象其事行。和，會也。勤，勞也。遵，循也。爽，傷也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，順也。就，會也。錫，與也。典，常也。肆，放也。康，虛也。叡，聖也。惠，愛也。綏，安也。堅，長也。耆，彊也。考，成也。周，至也。懷，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。載，事也。彌，久也。



　　以前周書謚法。周代君王並取作謚，故全寫一篇，以傳後學。

[此贴子已经被作者于2006-1-8 19:29:04编辑过]

山野村夫 · 发表于 2006-1-7 17:54:18

再转载一篇文章，仅作参考! (未必完全正确)
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<TABLE width="100%" align=center border=0>

<TR>
<TD>
<TABLE borderColor=#ffffff cellSpacing=2 cellPadding=2 align=center border=0>

<TR>
<TD align=middle bgColor=#336699>『<A>煮酒论史</A>』 [国学探微]关于谥法的专题</TD></TR></TABLE></TD></TR></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 width="100%" align=center border=0>

<TR>
<TD align=right width=100></TD>
<TD align=middle>作者：<A>青藤雪个</A> 提交日期：2005-12-13 19:25:00</TD>
<TD align=right width=137></TD></TR></TABLE>
<DIV class=content style="WORD-WRAP: break-word">??中国的谥法，产生的年代有许多的看法：有三皇五帝说，周公制谥说，西周中期说和战国说。前两种是老的说法，后两种是近代的说法。王国维主张西周中期产生了谥法，依据是出土材料和文物。郭沫若主张战国说举铭文否定王国维的说法。
　　　　
　　三皇五帝说从一开始就被人驳倒了，周公制谥说占据了上风。辛亥以后，学术之风大盛，又起了对谥法的新的探讨。汪受宽教授在《谥法研究》里面，主张谥法在周孝王时正式形成了制度。在周孝王以前的周代诸王，王号都是生称，尤如水浒里的绰号，是做王的为了表明自己的功绩所加的美名。只因为上流社会的提倡，这种做法才形成了制度。并流传了下来。因为人是喜欢虚名的，即使是死了也需要。
　　　　
　　谥法在刚兴起的时候，没太严密的规定，一般只是后人对先人功绩的怀念，没有恶谥。谥号的善恶，是在周召共和时产生的，如当时的厉王。春秋时代，谥法逐渐制度化，出现了所谓的“子议父，臣议君”。这时的谥法，由于国家的众多，各国的标准也不同，有宽有严，不过有一个共同点，就是谥号的善恶，根据诸侯的形迹来定。在时间上说，各国一般都是前期给谥号时候严，后期逐渐放宽了标准，也许是因为权力下移的原因吧。
　　　　
　　从孔子时候起，儒家有意识地把谥法作为以礼教褒贬人物，挽救社会风气，调整人际关系的手段。在《论语》上面可以清楚的看到这一点。孟子又对这一点加以发扬光大。和孟子同时产生了伪托周公做的被编入《逸周书》的《谥法解》，这本书是谥法在后来的重要依据。
　　
　　秦时，秦始皇不打算让后人议论自己，废除了谥法。汉朝的时候又重新兴起，并且十分的严格。魏晋南北朝时期，由于社会的动荡，谥法逐渐向平民化发展。到了唐宋时期，谥法发展到了极致。到了明清时期，谥法成了皇帝一个人的工具。</DIV>
<DIV class=content style="WORD-WRAP: break-word"></DIV>
<DIV class=content style="WORD-WRAP: break-word">　　士大夫好名，不论是生前死后，都需要。作为统治者，为了笼络人才，采取了两种手段，一是在生前给士大夫以o(︶︿︶)o 唉厚禄，再就是给士大夫死后一个谥号。
　　　　
　　汉时的谥号，一般只有一个字，在后面加侯字。也有两个字的，不过比较少。例如诸葛亮，谥为忠武侯。因为诸葛亮的人格魅力，忠武成了士大夫追求的目标。
　　　　
　　赵云因为有大功于阿斗，谥为顺平侯。
　　　　
　　一般来说，汉时的谥号给得比较晚，一般在士大夫死后几年，蜀国只有诸葛亮和赵云是例外，死时就给了。
　　　　
　　谥号的授予，也要根据士大夫的地位，不是什么人都可以给的。
　　　　
　　晋时的最好谥号是文献，因为王导得到了。
　　　　
　　唐时是文贞，唐时的几个名臣基本上都是这个谥号。
　　
　　宋时因为避讳，改为文正。
　　　　
　　范仲淹死后，谥为文正，因为范仲淹的人格魅力和影响，文正成为此后士大夫的追求。
　　　　
　　在这以后，文正就成了大臣们最好的谥号，不再轻易授人，宋以后，得到文正谥号的人很少，好像只有十几人，例如曾国藩。</DIV>

[此贴子已经被作者于2006-1-7 18:15:30编辑过]

山野村夫 · 发表于 2006-1-7 17:57:02

<TABLE cellSpacing=0 width="100%" bgColor=#f5f9fa border=0>

<TR>
<TD>
<CENTER>作者：<A>青藤雪个</A>　回复日期：2005-12-13　19:27:54　</CENTER></TD>
<TD vAlign=bottom align=right width=100></TD></TR></TABLE>
　　谥字集（4-5画）
　　
　　仁：续义奉功曰仁。慈民爱物曰仁。克己复礼曰仁。贵贤亲亲曰仁。杀身成人曰仁。能以国让曰仁。理则万事月任。率性安行曰仁。功施于民曰仁。屈己待下曰仁。度功而行曰仁。宽信敏惠曰仁。爱仁利物曰仁。体元立极曰仁。如天好生曰仁。教化溥浹曰仁。慈心为质曰仁。惠爱溥洽曰仁。
　　
　　仁博：为天下得人曰仁博。
　　
　　介：执一不迁曰介。
　　
　　凶：取其凶，所以待暴戾。
　　
　　公：立志及众曰公。
　　
　　文：经纬天地曰文。道德博闻曰文。慈惠爱民曰文。愍民惠礼曰文。赐民爵位曰文。学勤好问曰文。道德博厚曰文。博闻多见曰文。忠信接礼曰文。能定典礼曰文。经邦定誉曰文。宽不慢廉不刿曰文。寡欲下慑坚强不暴曰文。敏而好学不耻下问曰文。敏而好学曰文。施而中礼曰文。修德来远曰文。刚柔相济曰文。修治班制曰文。德美才秀曰文。万邦为宪，帝得运广曰文。坚强不暴曰文。德洽四国曰文。徽柔懿恭曰文。圣谟丕显曰文。化成天下曰文。纯穆不已曰文。克斯徽音曰文。敬直慈惠曰文。与贤同升曰文。绍修圣绪曰文。声教四讫曰文。
　　
　　方：性方重有风格曰方。
　　
　　亢：高而无民曰亢。知存而不知亡曰亢。
　　
　　允恭：诚敬不懈曰允恭。
　　
　　丑：怙威肆行曰丑。
　　
　　节：好廉自克曰节。不侈情欲曰节。巧而好度曰节。能固所守曰节。谨行节度曰节。躬俭中礼曰节。直道不挠曰节。临义不夺曰节。谨身制度曰节。艰危莫夺曰节。
　　
　　平：治而无眚曰平。执事有制曰平。惠无内德曰平。治而清省曰平。布港持纪曰平。执事有班曰平。克定祸乱曰平。理而无责曰平。附不党疏不遗曰平。布德均政曰平。无党无偏曰平。治道如砥曰平。分不求多曰平。政以行辟曰平。推心行恕曰平。

　　谥字集（5画）
　　
　　正：内外宾服曰正。能以众正曰正。大虑克就曰正。外内用情曰正。清白寿洁曰正。图国忘死曰正。内外无怀曰正。直道不挠曰正。靖恭其位曰正。其仪不忒曰正。精爽齐肃曰正。诚心格非曰正。庄以率下曰正。主极克端曰正。万几就理曰正。淑慎持躬曰正。端型式化曰正。心无偏曲曰正。息邪讵诐曰正。守道不移曰正。
　　
　　世：承命不迁曰世。景物四方曰世。贻庥奕叶曰世。
　　
　　世德：同文王之聿修曰世德。
　　
　　札：轻爵守节曰札。
　　
　　厉：杀戮无辜曰厉。致戮无辜曰厉。暴虐无亲曰厉。暴慢无亲曰厉。愎狠遂过曰厉。暴慢无礼曰厉。扶邪违正曰厉。长舌阶祸曰厉。
　　
　　出：失国谓之出。
　　
　　由：勇而知义曰由。
　　
　　冉：有德疾忧曰冉。
　　
　　仪：善行足法曰仪。
　　
　　伋：知德中庸曰伋。
　　
　　白：外内贞复曰白。涅而不淄曰白。致虑忘机曰白。
　　
　　立德：睿哲钦明，光宅天下曰立德。
　　
　　玄：含和无欲曰玄。应真主神曰玄。
　　
　　宁：裕以安民曰宁。渊衷湛一曰宁。端重自毖曰宁。
　　
　　让：推功尚善曰让。德性宽柔曰让。
　　
　　礼：奉义顺则曰礼。恭俭庄敬曰礼。善自防间曰礼。躬俭中节曰礼。审节而和曰礼。著诚去伪曰礼。纳民轨物曰礼。恭俭合度曰礼。内则克修曰礼。
　　
　　弘基：收齐舆图，四海会同曰弘基。
　　
　　发：刚克为发。
　　
　　尼：神化无方曰尼。

　　谥字集（5－6画）
　　
　　圣：扬善赋简曰圣。敬宾厚礼曰圣。称善赋简曰圣。莫大乎圣人曰圣。虚己从谏曰圣。敬祀亨礼曰圣。行道化民曰圣。穷理尽性曰圣。穷神知化曰圣。通达先知曰圣。大而化之曰圣。博施济众曰圣。极深研几曰圣。能享上帝曰圣。能听善谋曰圣。裁成天地曰圣。睿智天纵曰圣。百姓与能曰圣。备物成器曰圣。备道全美曰圣。睿知通明曰圣。神化难名曰圣。
　　
　　考：大虑行节曰考。秉德不回曰考。大虑方行曰考。
　　
　　共：同恭。
　　
　　夸：华言无实曰夸。
　　
　　达：质直而好义曰达。疏通中理曰达。质直好善曰达。
　　
　　成：安民立政曰成。刑民克服曰成。佐相克终曰成。制义克服曰成。礼乐明具曰成。刑名克服曰成。持盈守满曰成。遂物之美曰成。通达强立曰成。爱民立政曰成。经德秉哲曰成。民和神福曰成。道兼圣智曰成。夙夜警戒曰成。曲直赴礼曰成。仁化纯被曰成。不忘久要曰成。德备礼乐曰成。德见于行曰成。持盈守德曰成。久道化隆曰成。内德纯备曰成。坤宁化洽曰成。
　　
　　邪：取其邪，所以待奸回。
　　
　　尧：以善传圣曰尧。大而难名曰尧。
　　
　　匡：贞心大度曰匡。真心大度曰匡。以法正国曰匡。辅弼王室曰匡。弥缝灾害曰匡。正君之过曰匡。
　　
　　夷：克杀秉政曰夷。安心好静曰夷。安民好靖曰夷。克教秉政曰夷。隐居求志曰夷。失礼基乱曰夷。
　　
　　贞：清白守节曰贞。大虑克就曰贞。大宪克就曰贞。不隐无屈曰贞。不隐无克曰贞。不隐无屏曰贞。外内用情曰贞。忧国忘死曰贞。内外无怀曰贞。忠道不挠，保节扬名曰贞。固节干事曰贞。图国忘死曰贞。履正中馈曰贞。守教难犯曰贞。幽间专一曰贞。恒德从一曰贞。直道不挠曰贞。不隐幽屏曰贞。名实不爽曰贞。事君无猜曰贞。德性正固曰贞。率义好修曰贞。德信正周曰贞。
　　
　　光：功格上下曰光。能绍前业曰光。居上能谦曰光。功烈耿著曰光。
　　
　　刚：追补前过曰刚。强毅果敢曰刚。自强不息曰刚。政刑明断曰刚。威强不屈曰刚。强义果敢曰刚。致果杀敌曰港。强而能断曰刚。
　　
　　迁:博物多爱曰迁。良史实录曰迁。
　　
　　伐：刚克好胜曰伐。
　　
　　伤：未家短折曰伤。短折不成曰伤。

　　谥字集（6画）
　　
　　向：简易多闻曰向。
　　
　　危：取其危，所以待覆亡也。
　　
　　庄：兵甲亟作曰庄。叡圉克服曰庄。胜敌志强曰庄。死于原野曰庄。屡征杀伐曰庄。武而不遂曰庄。睿通克服曰庄。屡行征伐曰庄。胜敌克乱曰庄。共圉克服曰庄。真心大度曰庄。好勇致力曰庄。敌国克服曰庄。威而不猛曰庄。严敬临民曰庄。履正志和曰庄。维德端严曰庄。恭敬端肃曰庄。端恪临民曰庄。端一克诚曰庄。齐敬中礼曰庄。执德不矜曰庄。胜敌制强曰庄。德盛礼恭曰庄。严恭自律曰庄。严格有仪曰庄。
　　
　　庆：积善有余曰庆。
　　
　　齐：执心克庄曰齐。资辅共就曰齐。辅轻供就曰齐。轻輶供就曰齐。执正克庄曰齐。
　　
　　妄：取其妄，所以待奸回也。
　　
　　冲：幼少在位曰冲。幼少短折曰冲。
　　
　　汤：去残除虐曰汤。云行雨施曰汤。
　　
　　壮：通庄。赫威克服曰壮。威德刚武曰壮。武德刚毅曰壮。非礼弗履曰壮。
　　
　　安：好和不争曰安。兆民宁赖曰安。宽容平和曰安。宽裕和平曰安。所保惟贤曰安。兆民赖庆曰安。中心宅仁曰安。修己宁民曰安。务德不争曰安。庄敬尽礼曰安。敬而有礼曰安。貌肃辞定曰安。止于义理曰安。恭德不劳曰安。静正不迁曰安。懿恭中礼曰安。凝重合礼曰安。
　　
　　兴运：肇启皇图，传序正统，谓之兴运。
　　
　　祁：治典不杀曰祁。经典不易曰祁。治定不陂曰祁。
　　
　　军：治典不杀曰军。
　　
　　纣：残义损善曰纣。
　　
　　奸：取其奸，所以待奸回也。

　　谥字集（8画）
　　
　　武：刚强直理曰武。刚强理直曰武。威强敌德曰武。克定祸乱曰武。刑民克服曰武。夸志多穷曰武。除恶为武。大志多穷曰武。威强叡德曰武。威强直德曰武。刚强理直曰武。除伪宁真曰武。威强恢远曰武。率众以顺曰武。保大定功曰武。刚强以顺曰武。辟土斥境曰武。折冲御侮曰武。除奸靖难曰武。除乱靖难曰武。拓地开封曰武。肃将天威曰武。辟土拓境曰武。安民和众曰武。禁暴戢兵曰武。克有天下曰武。睿智不杀曰武。恤民除害曰武。赴敌无避曰武。德威遐畅曰武。
　　　　
　　贡：使能造命曰贡。
　　　　
　　苛：烦酷伤民曰苛。
　　　　
　　若：言合圣人曰若。
　　　　
　　英：出类拔萃曰英。道德应物曰英。德华茂著曰英。明识大略曰英。
　　　　
　　直：肇敏行成曰直。治乱守正曰直。不隐其亲曰直。守道如矢曰直。言行不邪曰直。质而中正曰直。正人之曲曰直。折狱在中曰直。孝弟成性曰直。小心敬事曰直。敏行不挠曰直。率行无邪曰直。秉道正物曰直。
　　　　
　　贤：仁义和道曰贤。宠至益戒曰贤。行义合道曰贤。明德有成曰贤。明德有诚曰贤。内治隆备曰贤。内德有成曰贤。
　　　　
　　败：取其败，所以待覆亡也。
　　　　
　　明：照临四方曰明。谮诉不行曰明。思虑果远曰明。保民蓍艾曰明。任贤致远曰明。总集殊异曰明。独见先识曰明。能扬仄陋曰明。察色见情曰明。溶义参美曰明。无幽不察曰明。招集殊异曰明。圣能做则曰明。任贤使能曰明。令闻不已曰明。奉若天道曰明。遏恶扬善曰明。视能致远曰明。内治和理曰明。诚身自知曰明。守静知常曰明。至诚先觉曰明。远虑防微曰明。懿行宣著曰明。智能晰理曰明。独见先诚曰明。昭晰群性曰明。
　　　　
　　凯：中心乐易曰凯。
　　　　
　　忠：危身奉上曰忠。虑国忘家曰忠。危身惠上曰忠。让贤尽诚曰忠。危身利国曰忠。临患不反曰忠。安居不念曰忠。盛衰纯固曰忠。廉方公正曰忠。事君尽节曰忠。临患不忘国曰忠。推贤尽诚曰忠。中能应外曰忠。杀身报国曰忠。世笃勤劳曰忠。善则推君曰忠。死维社稷曰忠。以德复君曰忠。以孝事君曰忠。安不择事曰忠。教人以善曰忠。中能虑外曰忠。推能尽忠曰忠。广方公正曰忠。肫诚诩赞曰忠。
　　　　
　　易：好更改旧曰易。好更故旧曰易。
　　　　
　　果：好力致勇曰果。好学近智曰果。临事善断曰果。
　　　　
　　和：不刚不柔曰和。推贤让能曰和。柔远能迩曰和。号令悦民曰和。敦睦九族曰和。怀柔胥洽曰和。温厚无苛曰和。
　　　　
　　知：官人应时曰知。（古“智”作“知”）尊明胜患曰智。默行言当曰智。推芒折廉曰智。林事不惑曰智。察言知人曰智。择任而往曰智。
　　　　
　　使：治民克尽曰使。
　　　　
　　侨：惠而多爱曰侨。
　　　　
　　侈：取其侈，所以待淫侈。
　　　　
　　质：名实不爽曰质。中正无邪曰质。章义掩过曰质。言行相应曰质。恬淡无为曰质。直心靡他曰质。真纯一得曰质。至治还纯曰质。宅心敦实曰质。淳茂无华曰质。静正无华曰质。朴直无华曰质。强立守义曰质。
　　　　
　　顷：甄心动惧曰顷。敏以敬慎曰顷。敏以敬顺曰顷。袛勤追惧曰顷。慈仁和民曰顷。堕毁社稷曰顷。震动过惧曰顷。阴靖多谋曰顷。
　　　　
　　肸：直而不挠曰肸。
　　　　
　　昏：取其昏，所以待淫侈。
　　　　
　　周：行归忠信曰周。事君不党曰周。
　　　　
　　定：安民大虑曰定。纯行不爽曰定。安民法古曰定。纯行不而曰定。纯行不差曰定。大虑慈民曰定。追补前过曰定。仁能一众曰订。嗣成武功曰定。践行不爽曰定。审于事情曰顶。克绥邦家曰定。静正无为曰定。大应慈仁曰定。义安中外曰定。德操纯固曰定。以劳定国曰定。镇静守度曰定。
　　　　
　　定功：拯世利民，底宁区夏谓之定功。
　　　　
　　宜：取其宜，为中庸者备也。
　　　　
　　诚：纯德合天曰诚。从容中道曰诚。推心御物曰诚。秉德纯一曰诚。明信率下曰诚。肫笃无欺曰诚。实心施惠曰诚。
　　　　
　　诡：取其诡，所以待奸回。
　　　　
　　祈：治典不杀曰祈。治典不敷曰祈。
　　　　
　　戾：不悔前过曰戾。不思顺受曰戾。知过不改曰戾。
　　　　
　　居：独善为我曰居。
　　　　
　　肃：刚德克就曰肃。执心决断曰肃。威德克就曰肃。正己摄下曰肃。能执妇道曰肃。好德不怠曰肃。貌敬行袛曰肃。身正人服曰肃。法度修明曰肃。严畏自饬曰肃。摄下有礼曰肃。貌恭心敬曰肃。
　　　　
　　参：善事父母曰参。
　　　　
　　终：有始有卒曰终。克成令名曰终。
　　　　
　　绍：疏远继位曰绍。
　　　　
　　经：取其经，有异于宪也。

　　谥字集（9画）
　　
　　毒。取其毒，所以待暴戾。
　　　　
　　胡。弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡。胡，大也。保民畏惧曰胡。称年寿考曰胡。
　　　　
　　刺。不思忘爱曰刺。复很遂过曰刺。不思妄爱曰刺。暴戾无亲曰刺。暴慢无亲曰刺。暴慢九卿曰刺。不思安乐曰刺。妄爱曰刺。
　　　　
　　荒。凶年无谷曰荒。外内从乱曰荒。好乐怠政曰荒。混乱纪度曰荒。纵乐无厌曰荒。内外淫乱曰荒。从禽无厌曰荒。从乐不反曰荒。纵谋无餍曰荒。纵乐无度曰荒. 。好内怠政曰荒。狭侮五常曰荒。
　　　　
　　荡。好内远礼曰荡。好智不好学曰荡。狂而无据曰荡。
　　　　
　　革。献敏成行曰革。
　　　　
　　荣。宠禄光大曰荣。先义后利曰荣。蒙恩优渥曰荣。
　　　　
　　贲。取其贲，所以待邱园也。
　　　　
　　要。以势致君曰要。
　　　　
　　残。无解。
　　　　
　　殇。短折不成曰殇。未家短折曰殇。童蒙短折曰殇。
　　　　
　　厚。思虑不爽曰厚。强毅敦朴曰厚。忠诚自植曰厚。敦仁爱众曰厚。
　　
　　威。猛以刚果曰威。猛以强果曰威。强义执正曰威。强毅信正曰威。强以刚果曰威。服叛怀远曰威。有威可畏曰威。强毅执政曰威。赏劝刑怒曰威。以刑服远曰威。蛮夷率服曰威。信赏必罚曰威。德威可畏曰威。强义就成曰威。声灵震叠曰威。庄以临下曰威。强毅执正曰威。
　　　　
　　挠。取其挠，所以待覆之。
　　　　
　　轲。蹈道知言曰轲。
　　　　
　　轻。薄德弱志曰轻。
　　　　
　　虐。取其虐，所以待暴戾。
　　　　
　　昭。容仪恭美曰昭。昭德有劳曰昭。圣闻周达曰昭。圣文周达曰昭。声闻宣远曰昭。威仪恭明曰昭。明德有功曰昭。圣问达道曰昭。圣德嗣服曰昭。德业升闻曰昭。智能察微曰昭。容仪翼美曰昭。德礼不衍曰昭。高朗令终曰昭。圣闻昭达曰昭。明德有劳曰昭。遐隐不遗曰昭。德辉内蕴曰昭。柔德有光曰昭。
　　　　
　　昭功。同武王之继文，曰昭功。
　　　　
　　昭德。刚健文明，光被四表，谓之昭德。
　　　　
　　显。行见中外曰显。受禄于天曰显。百辟惟刑曰显。圣德昭临曰显。有光前烈曰显。中外仰德曰显。德美宣昭曰显。
　　　　
　　显仁。温慈和惠，茂育群生，谓之显仁。
　　　　
　　思。道德纯一曰思。大省兆民曰思。外内思索曰思。追悔前过曰思。不眚兆民曰思。道德纯备曰思。谋虑不衍曰思。柔能自勉曰思。通明爽愿曰思。深虑远道曰思。迩不爽愿曰思。谋虑不偕曰思。念终如始曰思。谋虑不愆曰思。辟土兼国曰思。追悔前愆曰思。
　　　　
　　幽。壅遏不通曰幽。早孤铺位曰幽。动祭乱常曰幽。早孤有位曰幽。早孤陨位曰幽。早孤销位曰幽。动静乱常曰幽。壅遏不达曰幽。违礼乱常曰幽。暴民残义曰幽。淫德灭国曰幽。
　　　　
　　钘。救攻上斗曰钘。
　　　　
　　钦。威仪悉备曰钦。威仪表备曰钦。威德悉备曰钦。敬事节用曰钦。克慎成宪曰钦。肃敬而承上曰钦。夙夜祗畏曰钦。敬慎万几曰钦。神明俨翼曰钦。小心励翼曰钦。寅恭供职曰钦。
　　　　
　　适。尚德慎言曰适。
　　　　
　　修。勤其世业曰修。好学近习曰修。克勤世业曰修。
　　　　
　　俭。菲薄废礼曰俭。节以制度曰俭。举事有经曰俭。
　　　　
　　信。守命共时曰信。出言可复曰信。思难不越官曰信。周仁承命曰信。守礼不违曰信。宽仁孚众曰信。政令划一曰信。
　　　　
　　侯。执应八方曰侯。
　　　　
　　顺。慈和遍服曰顺。慈仁和民曰顺。柔质慈惠曰顺。和比于理曰顺。德合帝则曰顺。受天百禄曰顺。柔德承天曰顺。德性宽柔曰顺。淑慎其身曰顺。德容如玉曰顺。克将君美曰顺。慈仁体民曰顺。好恶公正曰顺。德协自然曰顺。

[此贴子已经被作者于2006-1-7 17:59:04编辑过]

山野村夫 · 发表于 2006-1-7 18:05:42

<TABLE cellSpacing=0 width="100%" bgColor=#f5f9fa border=0>

<TR>
<TD>
<CENTER>作者：<A>青藤雪个</A>　回复日期：2005-12-14　11:20:17　</CENTER></TD>
<TD vAlign=bottom align=right width=100></TD></TR></TABLE>　　百官死后，应该得到谥号的人，一般经过如下程序：请谥，议谥，定谥，赐谥这几个阶段。
　　
　　下面是宋人李清臣的《欧阳文忠公（修）谥法》，由中可以看出古时百官给与谥号的过程：
　　
　　太子太师欧阳公归老于其家，以疾不起，将葬，行状上尚书省，移太常，请谥。（行状，就是关于死者生平事迹的特殊传记，内容包括死者的世系、名字、爵位、行治、寿年等内容）
　　
　　太常合议曰：公为圣宋贤臣，一世学者之所师法，明于道德，见于文章，究览六经群史诸子百氏，驰骋贯穿，述作数十百万言，以传先王之遗意。其文卓然自成一家，比司马迁、扬雄、韩愈，无所不及，而有过之者。（汉时由大鸿胪掌管谥法，三国后改由太常博士负责）
　　
　　方天下溺于末习，为章句声律之时，闻公之风，一变为古文，咸知趋尚根本，使朝廷文明，不愧于三代汉唐者。太师之功，于教化治道为最多。如太师，真可谓文矣。
　　
　　博士李清臣得其议，则阅读行状，考按谥法，曰：唐韩愈、李翱、权德舆、孙狄，本朝杨亿，皆谥文。太师固宜以文谥。
　　
　　吏持众议白太常官长，有曰：文则信然不可易也。然公平生好谏诤，当加献，为文献；无已，则忠，为文忠。
　　
　　众相视曰：其如何？
　　
　　则又合议曰：文献迭犯庙谥，固不可，忠亦太师之大节。太师尝参天下政事，进言仁宗，乞早下诏立皇子，使有明名定分，以安人心。及英宗继体，今上即皇帝位，两预定策谋，有安社稷功。和裕内外，周旋两宫间，迄于英宗之视政。
　　
　　盖太师天性正直，心诚洞达，明白无所欺隐；不肯曲意顺俗，以自求便安好；论列是非，分别贤不肖，不避人之怨诽诅疾。忘身履危，以为朝廷立事。
　　
　　按《谥法》：“道德博闻曰文”，“廉方公正曰忠”，今加“忠”以丽“文”，宜为当。
　　
　　众以状授清臣为议谥。清臣曰：不改于文而傅之以忠，议者之尽也。清臣其敢不从！
　　
　　遂谥文忠。谨议。
　　
　　最后报请皇帝，皇帝觉得满意后，由皇帝下诏书颁布谥号，表示谥号的慎重。

[此贴子已经被作者于2006-1-7 18:13:31编辑过]

水流石 · 发表于 2006-1-9 19:29:53

太谢谢墨子兄了！兼爱，助人，言到行到，果然墨家风范！ 在下感激不尽啊！

山野村夫 · 发表于 2006-1-10 00:15:17

呵呵，水流石兄弟过奖了，愧不敢当！我只是未入门的墨家学徒，实在是愧对墨子他老人家！[em04]
只可惜没有古人谥号全表~ 以后兄常来，我还要向兄多请教！

[此贴子已经被作者于2006-1-10 1:04:04编辑过]

水流石 · 发表于 2006-1-16 20:45:55

墨兄太客气了！ 小弟因工作繁忙，虽时有来天汉请教，但多是看看就走，不暇仔细的加入谈论。有时则是觉得自己有狗尾续貂，班门弄斧之嫌，故少有o(︶︿︶)o 唉。还往墨兄多加提携！

咸阳游侠 · 发表于 2006-5-26 22:57:20

有学到新知识了

朱雀清明 · 发表于 2006-6-17 09:46:36

有功安民曰烈。以武立功。
秉德尊業曰烈。經緯天地曰文。成其道。
　　道德博聞曰文。無不知。
　　學勤好問曰文。不恥下問。
　　慈惠愛民曰文。惠以成政。
　　愍民惠禮曰文。惠而有禮。
　　賜民爵位曰文。與同升不知偶勉强配得上不

芙蓉倾国 · 发表于 2006-8-22 22:02:10

可能

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